www.dianzishu88.cn引言人类对其自身有一种成见:任何从他思想中得出的东西似乎都是不真实的,或者相对不重要的。我们只有将自己图圄于独立于我们意志之外的事物与规律之中时,才会心安理得乔治·桑塔亚那( George Santayana)°但是什么是本质?为什么习俗不是本质的?我深怕该本质只是第一类习俗,如同习俗是第二类本质。布莱瑟·帕斯卡( Blaise pasca)6单凭这两句话语(一句是对于压制的注解,另一句是对于所有权威的最终根源的质疑),就可能立起一种关于社会的理论,甚至是关于筑的理论。但是,如果平实抑制着进取,仍然存在着同样根深蒂固的现实问题。现代筑的城市(也可以称作现代城市)还没有成,尽管发起者有着良好的愿望和企图,它仍停留在一种方案的状态,或者已遭受挫折,并且越来越缺乏令人信服的理由去认为会存在着转5. George Santayana(乔治·桑塔亚那,1863-1952),西班牙哲学家、文学家,批判实在论代表之一,后移居美国,曾在哈佛任教。著有《理性生活》、《存在的领域》等。6. Blaise Pascal(布莱瑟·帕斯卡,(1623-1662),法国数学家、物理学家、哲学家、概率论创立者之一,提出密闭流体能传递压力变化的帕斯卡定律。著有巛致外省人书》、《思想录》等拼贴城市网2.、C专业电子书论坛学科专业电子书共享站 www.dianzishu88.cn勒·柯布西耶,现代城市,1922机。这是因为众多的态度和情感汇聚到现代筑的基本概念之下,然后以这样或那样的方式涌入到相关的规划领域之中,最终,总体上开始显现出过于自相矛盾,过于含糊和过于稚嫩,只能获得极其微薄的结果。在某种意义上,现代筑是一项坚定而顽强的使命,在它所工有的领域中,都存在着一个问题(个特定的问题),并且存在着一种责任(一种科学的责任)去解决它。这样,在没有偏见与干扰的情况下,我们开始研究事实,然后,一旦我们接受了它们,我们同时根据这些严格的经验事实去寻求解决方法。但是,如果这是一个重要的、学术性的问题,沿着它,就会得出一个崇高的答案:现代筑的目标就是成为博爱主义、自由主义、“远大理想”和“至善”的工具。换句话说,从一开始起,人们就同时面临着两种互不相容的价值标准:一方面,这体现在服从于一种看似科学的、然而实质上就是管理的准则;另一方面,遵从于前几年经常提到的反主流文化( counter culture)7的思潮:生活、人民、社会以及其他。这种奇特的二元性很少引起人们的注意,只能归结于决意不去观察现象本身。但是,如果假设这种根本的冲突体现在落后的科学概念与不愿坦诚的诗情画意之间,可以认为,现代筑在其伟大的历史进程中显然是一种伟大的思想,毫无疑问,这是因为它综合并力图夸张了两个仍在广泛传播着的神话。如果对科学的幻想(由于它的7指美国国内对现实不满的一种生活态度,或持有这种态度的人们。网2.、C专业电子书论坛学科专业电子书共享站 www.dianzishu88.cn客观性)与对自由的幻想(由于它的人文性)的结合,形成了一个最动人、最伤感的19世纪晚期的教义,那么必然会引发这些主题在20世纪以筑形式来明确体现。而且,如果它越能激发想像力,种科学的、进步的、与历史相关的筑的概念,也就越能成为个仍在进一步汇聚幻想的焦点。新筑是由理性决定的,新筑是历史注定的,新筑代表着征服历史,新筑代表着时代精神,新筑是治疗社会的良药,新筑是年轻的,并且不断地自我更新,它永远不会落伍于时代。但是(也许最终)新筑意味着欺骗、虚伪、虚荣、花言巧语和强权的终结。这是一些激发产生了现代筑,并反过来被现代筑所激发的潜意识。当我们回顾一种如此非凡的教义和如此不寻常的神示时,由于我们正在讨论50年前的那段时期,我们也可以回顾一下伍德罗·威尔逊 Woodrow Wilson)对民主与外交的向往。我们可以简要地思考一下美国总统的“开放地达到开放条约”。从伍德罗·威尔逊对国际政策的设想到光辉城市仅仅几步之遥。水晶城与完全公开谈判的设想(不是玩牌)都象征着在结束战争之后完全消除罪恶。勒·柯布西耶:伏瓦生规划,1925普林斯顿前任校长”的梦想,作为一种自由长老会式的( liberal presbyterian)信仰的可怜副产品(它们对于现实世界既工是过分善的但又是不够善的),只有在失约的情况下才得到赞赏,形成了它自命的空虚与荒芜通过对现实政治(Rea- politik)阐述,他和他所说的话被轻易地忘却了,或者至多得到了一点点礼节性的服从(这比没有还更糟)。虽然水晶城的幻想已经形成了很长的时间,如今它的命运已经很难再次兴旺起来。因为这是一个所有的权力即将解体,所有的传统将被取代的城市。在其中,演变是连续的、有序的,同时也是彻底的;公共领域变得多余并且逐渐消失,私有领域如果没有更多理由来开脱自己,就会在面具的掩饰之下公然出现。而且现在,即使这种思想仍有份量,这是个已经委缩得非常小的城市,缩向贫乏陈旧的公共住房(它们站立在周围,如同一个拒绝诞生的新世界的营养不良的标志)。这样,一个重要的关系框架已经解体,就像第一次世界大战的设想是作为一场去结束战争的战争。现代筑的城市,既是心纽约,下曼哈顿的公共住房理上的构,也是实体上的模型,它已经悲剧性地被渲染上荒谬8. Woodrow wilson(伍德罗·威尔逊,1856-1924),现代美国公共行政研究先驱,著有《行政研究》、《国会制政府》,强调权力集中式的政府体制。曾任美国第二十八任总统、民主党人,领导美国参加第一次世界大战,倡议立国际联盟,并提出“十四点”和平纲领,1919年获诺贝尔和平9.指伍德罗·威尔逊。10.尤指不以理想而以强权为基础的政策4拼贴城市网2.、C专业电子书论坛学科专业电子书共享站 www.dianzishu88.cn的色彩。但是,如果这些已经普遍性地得到感受,如果在20世纪30年代的那几年中已经形成确定模式的城市模型,目前正遭到广泛的攻击,那么还不能断定,无论是杂乱的观点还是自觉的批评,已经构成了一种重要的、或者全面的替代。其实,一些逆转已经发生,因为,对于路德维希·希尔贝赛默( Ludwig Hilberseimer)ll和勒·柯布西耶的城市,CIAM和雅典宪章所提倡的城市,实施解放的早先城市,人们日益不断地找到它的不足之处,尤其是它的权益的保证和它的杂乱无章、包容万象的发展。因此,可以认为它在这里所表达的是一个壮丽的自发生长,一个不可想像的梦魇,一个丹尼尔·伯纳姆( Daniel Burnham)"2的“一个一旦产生就不再破灭的宏伟图景”完全不经意的版本。因此,目前这种状况已经陷入困境,并且几乎无可救药。这是因为筑师的两种日益分离的“准则”(一方面是“科学”,另方面是“人民”)仍然在持续着,并且,它们20世纪原先的共栖状态更加动摇,这些分离的动力刻板而强大,并开始相互抵销对方的有用部分。所以,现代筑尽管表明是科学的,但是表现出一种完全天真的理想主义。因此就有必要纠正这种情况,而且从现在起,让我们不断借助于技术、行为科学研究和计算机。或者相反,现代筑尽管表明是人文的,仍然表现出一种完全不可工接受的、刻板的科学严谨。这样,从现在起,让我们停止知识分子的自负,并同意遵循事物的原有面目,去观察一个未能由傲慢的伪哲学家所重构的世界,而是如同大众对它所希望的那样有用的、真实的、完全熟知的。现在,很难说两个未来期望中的程序(“科学”的严酷和“大众”的专横)谁能更加占主导。但是无论分离还是结合,毋庸置疑,它们只能磨灭所有的初衷。或者不用说这两者(“让科学设城市上左:巴黎,拉·德方斯或是“让人民设城市”)都是非常神经质的。这是因为一方面,科学将要并且应该设城市;另一方面,群众的意见也同样如此。上右:巴黎,伯比尼( Bobigny)但是对于筑师缺乏能力的不断强调(这点也越来越确凿,并且下:圣·路易斯,炸毁普鲁特·伊戈也是对筑师自我意识行为的劣迹的不断强调),至少可以看作住房( Pruit-- Igoe housing),1971是一种用来有限度地尝试着转移责任的心理学手段(作为一种负罪感)。l1. Ludwig Hilberseimer(路德维希·希尔贝赛默),德国筑师兼规划师,格罗皮乌斯时期包豪斯成员,曾提出柏林市中心理想城市方案,强调城市的作用,著有《大都市筑》等12. Daniel Burnham(丹尼尔·伯纳姆,1846-1912),20世纪之交美国“城市美化运动”( City beautiful movement)主导者,在芝加哥开业,设计了数幢早期现代摩天大楼,并负责实施1893年的哥伦比亚世博会,主持190年的芝加哥总体规划。6拼贴城市网2.、C专业电子书论坛学科专业电子书共享站 www.dianzishu88.cn但是,如果筑师的社会负罪感和他用来使之升华的手段完全只是一个将事业彻底扰乱的神话,那么更重要的是,我们又次处在桑塔亚那所说的“人类的思想存在一种对其自身的成见”,而且沿着这个根深蒂固的成见,我们就会面临着一个相应的判断:人造物会与本意相异。当然,如果急于引入这种假象,那么永远也不会缺乏恰当的方法。这是因为总是存在着“本质”,而且某些关于本质的概念总是能够编造出来(说“发现”可能更加恰当),以此来平息良知上的剧痛。综上所述,大致可以得出一个初步的论断。总之,20世纪的筑师全然不愿去考虑帕斯卡问题中的讥讽,本质与习俗可能相互联系的观点与他的看法完全颠倒。本质是纯净的,习俗玷污了它,超越习俗的责任不能回避。现在(在这个时代中),这是一个重要的概念,人们仍然可以感受到这个定论的说服力“只有新的才是完全真实的”。然而,无论新的东西有多么真实,从人造物的新颖之处或许可以看到理想的新颖之处,而且,长久以来人们并没有认真地反思过20世纪筑师的职业理想。仍然存在着18世纪式的对科学真实性的信仰(培根、牛顿),以及19世纪式的对群众意愿真实性的信仰(罗素伯克)。如果这些可以从更具说服力的黑格尔、达尔文、马克思的论调中获得相应的感受,那么这种情况就如同100年前那样仍然持续着。很大程度上,这就是筑师的意向,它是人类的一种灵应牌(ouja- board)或扶乩板 planchette),或是一种可以接受和传递命运的逻辑信息的触角一个受过教育的人的标志就是,在各类事物中,在其本质所容许的范围内寻求确定性。”很难否认这一点,但是,当我们努力为筑学和城市学的本质寻求确定性时,却很少能够成功。18世纪“本质”的教条已被彻底地研究过了,同时(当筑师沉浸于超级“科学”或“无意识”自律的幻象时),在一种复活的社会达尔文主义下(物竞天择和适者生存),开始对世界的大城市进行洗劫。个古老而颇具诱惑的忠告:如果劫掠是不可避免的,那么就参与并享受吧。但是,如果这种未来主义的中心思想[让我们赞美大众力量( force majeure)]不能被道德常识所接受,那么我们就必须重新思考。这篇文章到底说了些什么?其目的是驱除幻象,同时寻求秩序和非秩序、简单与复杂、永恒与偶发的共存,私人与公共的共存,革命与传统的共存,回顾与展望的结合。对我们来说,现代城市偶存的美德似乎是显而易见的,但是仍然存在着这样的问题:当需要做一个“现代”的演讲时,如何向外界宣传这些美德。8拼贴城市网2.、C专业电子书论坛学科专业电子书共享站 www.dianzishu88.cn乌托邦:衰落并消亡?天堂之门为你而开,生命之树为你种植,将要来临的时代属于你,丰收在望,城市成,可以安歇了,这是至高的美德与智慧。罪恶的根源远离了你,虚弱和秽浊避开了你,腐败遁入地狱而被忘却。悲伤已经过去,最终显现出永恒的珍贵J2J2伊斯达士(Era)8:52-4如果我们不是思考神话,而是真正生活于其中时,感觉中的实际现实与神秘幻妄的世界之间并无差别。—思斯特·卡西尔( Ernst Cassirer)13. Ernst Cassirer(恩斯特·卡西尔,1874-1945),德国犹太哲学家,新康德主马堡学派的代表人物,认为象征构成了神话、语言、文化等表现形式,主要著有《象征形式的哲学》等乌托邦:衰落并消亡?9网2.、C专业电子书论坛学科专业电子书共享站
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