梁思成全集第七卷PDF文本建筑方案设计PDF文本

梁思成全集筑网J?.J 第七卷北方工业大学图书信 004B8898 华国且筑工业出版杜筑素村网Z.ZS心

前言梁思成教授遗稿-一一《营造法式注释》-…书，是-·部为古籍注疏性质的学术著作。从三十年代起，梁先生就开始对《营造法式》进行研究，但由于种种原因，时停时续，延至六十年代初才正式着手著述。1966年，正当“注释本”上卷接近完成的时候，又由于历史的曲折：192年梁先生的不幸病逝：儿位助手又调做其他工作，《营造法式》的研究再次被迫停辍。直到1978年，中断了十三年的这项研究，才得以继续进行：经过两年的努力，“注释本”卷上终于脱稿付印了。在遗稿整理、校补工作中，我们遵循梁先生生前叮弱，将遗稿请教于业内学者、专家，征求意见。不少学者、专家以丰富的知识和自己多年的研究心得，帮助我们查漏、补阙，对我们的工作给予了很大的支持，对提高“注释本”质量起了不小的作用。此次整理遗稿，我们尽量保持梁先生亲自撰写或审定过的“文字注释”部分的本来面貌和风格，对文稿只作了适当地补充、订正。对于“图释”部分的制度图样，则作了较多的订正，重新绘制了大部分图样。文中的插图、实物照片都是梁先生去世后新加入的。整理、校补中，对李明仲原著中的一些疏漏和版本传抄中讹文脱简之处，也都尽力作7必要的校翰。JZ,J 遗憾的是梁先生未能亲自对“注释本”上卷的脱稿作最后的修饰和审定，未能亲眼看到“注释本”的问世。因此，经我们整理、校补的“注释本”，雅免有许多不妥的地方，恳请读者和专家们给予指正。参加“注释本”上卷遗稿整理、校补工作的有楼庆西、徐伯安和郭黛姮三位教师。莫宗江教授担任了此项工作的学术顾问。对梁先生遗稿和我们整理、校补工作提供过宝贵意见的学者、专家有：国家文物局文物保护科学技术研究所祁英涛、杜仙洲；中国筑科学研究院刘致平、陈明达和傅熹年：故官博物院单土元、王璞子和于绰云：中国科学院自然科学史研究所张驭寰：北京大学历史系邓广铭；同济大学筑系陈从周；南京工学院筑研究所郭湖生，仅趁“注释本”卷上出版的机会，向各位专家致以衷心的谢意。清华大学筑系《营造法式)研究小组 1980年8月 1这是（荐路法式注彝》（卷上的期青一豫的安江.2引参加《营造玖式注释》程下，遗陵季理，校林工什的有徐的委，下贵样，钟豪青和徐怡涛这次将在上释程下合数出饭的编校工作疹山接伯安工赞样。肿烧青和缘怡涛完成一一案伯安注 3 理筑素前网Z.ZC

《营造法式》注释序梁思成《营造法式》《背造法式》是北宋官订的筑设计、施工的专书。它的性质略似于今天的设计手册加上筑规范。它是中国古籍中最完善的一部筑技术专书，是研究宋代研究中国古代筑的部必不可少的参考书。《营造法式》是宋哲宗、徽宗朝（公元1086~1101~1125年）将作监李诫所编修，凡三十四卷。第一卷，第二卷是“总释”，引经据典地诠释各种筑物和构件(“名物”)的名称，并说明一些几何形的计算方法，以及当时一些定额的计算方法(“总例”)。第三卷为“壕寨制度”和“石作制度”。所谓“壕寨”大致相当于今天的土石方工程，如地基、筑墙等；“石作制度”则叙述殿阶基（请代称台基）、踏道（台阶）、柱础、石钩栏（石栏杆）等等的作法和雕饰。类薔整筑紧符艺先第六卷至第十一卷为“小木作制度”，其中前三卷为门窗、栏杆等属于筑物的装修部分；后三卷为佛、道帐和经藏，所叙述的都是庙字内安置佛、道像的神龛和存放经卷的书架的作法。第十二卷包活“雕作”，“旋作”，“锯作”、“竹作”四种制度。前三作说明对木料的三大类不同的加工方法；“竹作”则说明用竹（主要是编造）的方法和竹材的等第与选择等。第十三卷是“瓦作制度”和“泥作制度”，说明各种瓦件的等第、尺码、用法和用泥抹、刷、垒砌的制度。第十四卷是“彩画作制度”，先解说彩画构图，配色的几项基本法则和方法(“总制度”)，然后按不同部位、构件和等第，叙述各种不同的题材、图案的画法。第十五卷是“砖作制度”和“窑作制度”。砖作包括砖的各种规格和用法。窑作主要叙述砖、瓦、琉璃等陶制筑材料的规格、制造、生产，以及砖瓦窑的造方法。第十六卷至第二十五卷是诸作“功限”，详尽地规定前第三卷至第十五卷中所述各工种中各种构件、各种工作的劳动定额。第二十六卷至二十八卷是诸作“料例”，规定了各作按构件的等第、大小所需要的材料限量。5 筑素荷网Z.Z沁.ET

梁想成会集炸七公第二十九卷至三十四卷是诸作图样，有“总例”中的测量仪器，石作中的柱础、钩栏等：大木作的各种构件，科拱，各种殿堂的地盘（平面图！、恻样（横断面图）：小木作的若干种门、窗，钩栏，佛、道帐，经藏；雕木作的一些雕饰和各种彩画图案：至于旋作、锯作、竹作、瓦作、泥作、砖作、窑作，就都没有图样。在三十四卷之外，前面还有甘录和看详，各相当于一卷。“看详”的内容主要是各作制度中若干规定的理论或历史传统根据的阐释。总的看来，《营造法式》的体裁是首先释名，次为诸作制度，次为诸作功限，再次为诸作料例，最后为诸作图样。全书纲举目张，条理井然，它的科学性是古籍中罕见的。但是，如同我国无数古籍一样，特别是作为一部技术书，它的文字有不够明确之处；名词或已在后代改变，或因原物已失传而随之失传；版本搬转传抄、重刻，不免有脱简和错字；至于图样，更难免走离原样，改变了风格，因为缺乏科学的绘图技术，原有的图样精确性就是很差的。我们既然要研究我国的筑遗产和传统，那么，对《营造法式》的认真整理，使它的文字和图样尽可能地成为今天的读者，特别是工程技术人员和筑学专业的学生所能读撞、看榴，以资浩鉴，是必要的。。门上《营造法式》的编修《营造法式》是将作监“奉敕”编修的。中国自有历史以来，历代都设置工官，管理百工之事。自汉始，就有将作大匠之职，专司土木营之事。历代都有这一职掌，隋以后称作将作监。宋因之。按《宋史·职官志》：“将作监、少监各一人，丞、主薄各二人。监掌官室、城廓、桥梁、舟车营缮之事，少监为之贰，丞参领之。凡土木工匠版筑造作之政令总焉”。一切属于土木筑工程的计划，规划，设计，预算，施工组织，监工，检查，验收，决算等等工作，都由将作监“岁受而会之，上于工部”：由它的职掌看来，将作监是隶属于工部的设计、施工机构。北宋国以后百余年间，统治阶级造各种房屋，特别是宫殿、衙署、军营、庙字、园囿等等的事情越来越多了，极需制定各种设计标准、规范和有关材料、施工的定额、指标。一则以明确等级制度，以维护封统治的等级、体系，一则以统一筑形式、风格，以保证一定的艺术效果和艺术水平：更重要的是制定严格的料例、功限，以杜防贪污盗窃。因此，哲宗元祐六年（公元1091年），将作监第一次修成了《营造法式》，并由皇帝下诏颁行。至徽宗朝，又诏李誡重新编修，于崇宁二年（公元1103年）6 興尚理筑素前网Z.ZC.ET

(背造法式)注释序刊行。流传到我们手中的这部《营造法式》就是徽宗朝李诫所主编。徽宗朝之所以重新编修《营造法式》，是由于“元祐《法式》，只是料状，别无变造用材制度，其间工料太宽，关防无术”。由此可见，《法式》的首要目的在于关防主管工程人员的贪污盗窃。但是，徽宗这个人在政治上昏聩无能，在艺术造诣上却由后世历史鉴定为第一流的艺术家，可以推想，他对于筑的艺术性和风格等方面会有更苛刻的要求，他不满足于只是关防工料的元祐《法式》，因而要求对于筑的艺术效果方面也得到相应的保证。但是，全书三十四卷中，还是以十三卷的篇幅用于功限料例、可见《法式》虽经李诫重修，增加了各作“制度”，但关于筑的经济方面，还是当时极为若重的方面。李诫李誡(？一公元1110年)，字明仲，郑州管城县人。根据他在将作的属吏傅冲益所作的墓志铭川，李诫从“元祐七年（公元1092年），以承拳郎为将作监主薄”始，到他逝世以前约三年去职在将作任职实时年，由在簿南丞，而少监，而将作监其门E丁级别由奉承郎升至中散大夫，凡十六级。在这十余年间，差不多全部时间李诚都在将作；仅仅于崇宁一年（公元1103年）冬，曾调京西转运判官，但几个月之后，又调回将作，不久即升为将作监。大约在大观二年（公元1108年），因奔父丧，按照封礼制，居丧必须辞职，他才离开了将作。李诫的出生年月不详。根据《幕志铭》，元丰八年（公元1085年），趁着哲宗登位大典的“恩遇”，他的父亲李南公（当时任河北转运副使，后为龙图阁直学士、大中大夫)给他捐了一个小官，补了一个郊社斋郎：后来调曹州济阴县尉。到公元1092年调任将作监主薄以前，他曾作了七年的小官。大致可以推测，他的父亲替他捐官的时候，他的年龄很可能是二十岁左右。由此推算，他的出生可能在公元1060年到1065 年之间。大约在大观二年（公元1108年）或元年(？)，因丁父优告归。这一次，他最后离开了将作；“服除，知號州，…未几疾作，遂不起”，于大观四年二月壬申（公元 1110年2月23日即旧历二月初三)卒，享寿估计不过四十五至五十岁。从公元1085年初补郊社斋郎至1110年卒于虢州，任内的二十五年间，除前七年不在将作，丁母忧父忧各二年(？)，知虢州一年(？)并曾调京西转运判官“不数月”外，其余全部时间，李诫都在将作任职。[1门这曾墨志缩为馨冲丝请人代笔之作。该文教收人程俱的（比的小奥》一一榨伯安社 7 理筑Z.ZC.ET

梁恐成会集药七起在这十余年间，李诫曾负责主持过大量新或重修的工程，其中见于他的慕志铭，并因工程完成而给他以晋级奖励的重要工程，计有五王邸、辟雍、尚书省、龙德宫、棣华宅、朱雀门、景龙门、九成殿、开封府廨、太庙、钦慈太后佛寺等十项；在（法式》各卷首李誡白己署名的职衔中，还提到负责造过皇弟外第（疑即五王邸）和班值诸军营房等。当然，此外必然还有许多次要的工程。由此可见，李减的实际经验是丰富的。筑是他一生中最主要的工作山。李诚于绍圣四年（公元1097年）末，奉旨重别编修《营造法式》，至元符三年（公元 1100年)成书。这时候，他在将作工作已经八年，“其考工庀事，必究利害。坚碗之制，堂构之方，与绳墨之运，皆已了然于心”了（墓志铭）。他编写的工作方法是“考究经史群书，并勒人匠逐一讲说”（子），“考阅旧章，稽参众智”（进书序）。用今天的语言，我们可以说：李诚编写《营造法式》，是在他自己实践经验的基础上，参阅古代文献和旧有的规章制度，依靠并集中了工匠的智慧和经验而写成的。李誡除了是一位卓越的筑师外，根据《墓志铭》，他还是一位书画兼长的艺术家和渊博的学者。他研究地理，著有《续山海经》十卷。他研究历史人物，著有《续同姓名卷他谣得弄著有经》三卷，并且善于画马以他研究文字学，著有《古篆说文》十卷。此外，从他的《琵琶录》三卷的书名看，还可能是一位音乐家。他的《六博经》三卷，可能是关于赌博游戏的著作。从他这些虽然都已失传了的书名来看，他的确是一位方面极广，知识渊博，“博学多艺能”的筑师。这一切无疑地都对於一位筑师的设计创造起着深刻的影响。从这些书名上还可以看出，他又是一位科学家。在《法式》的文字中，也可以看出他有踏踏实实的作风。首先从他的“进新修《营造法式》序”中，我们就看到，在简练的三百一十八个字里，他把工官的历史与职责，规划、设计之必要，制度、规章的作用，他自己编修这书的方法，和书中所要解决的主要问题和书的内容，说得十分清楚。又如卷十四《彩画作制度》，对于彩画装饰构图方法的“总制度”和绘制、着色的方法、程序，都能以准确的文字叙述出来。这些都反映了他的科学的头脑与才能。李诫的其它著作已经失传，但值得庆幸的是，他的最重要的，在中国文化遗产中无疑地占着重要位置的著作《营造法式》，却一直留存到今天，成为我们研究中国古代 :李城还问热再计起，术旨参考符内所盘制赏国：木图样，原过详细的考充村镇戏，干素宁西华八月十六日{15军)进新绘“明室图”梯给的安社。[21》商“五马图”习洗一徐的安获 [3伞法管损《事修朱盖门记》。以小聚书册以送“有管收h朱金门下”一检价委住 8 興尚理筑素前网Z.ZC.ET

(《巷造法式)注森序筑的一部最重要的古代术书。八百余年来《营造法式》的版本《营造法式》于元符三年（公元1100年）成书，于崇宁二年（公元1103年）奉旨“用小字镂版”刊行。南宋绍兴十五年（公元1145年），由秦桧妻弟，知平江军府（今苏州）事提举劝农使王唤重刊。宋代仅有这两个版本仙。崇宁本的镂版显然在北宋末年（公元 1126年)，已在汴京被金人一炬，所以尔后二十年，就有重刊的需要了。据考证，明代除永乐大典本外，还有钞本三种，镂本一种（梁溪故家镂本）。清代亦有若干传钞本。至于翻刻本，见于记载者有道光间杨墨林刻本和山西杨氏连筠移丛书刻本（似拟刊而未刊），但都未见流传。后世的这些钞本、刻本，都是由绍兴本影钞传下来的。由此看来，王唤这个奸臣的妻弟，重刊《法式》，对于《法式》之得以流传后世.却有不可磨灭之功。民国八年（公元1919年），朱启钤先生在南京江南图书馆发现了丁氏钞本《营造法式》从，不久即由商务印馆影师下文简称本才)烫代的印翻术使得飞法试比较广泛地流传了。其后不久，在由内阁大库散出的废纸堆中，发现了宋本残叶（第八卷首叶之前半）。于是，由陶湘以四库文湖阁本，蒋氏密韵楼本和“丁本”互相勘校：按照宋本残叶版画形式，重为绘图、镂版，于公元1925年刊行（下文简称“陶本”）。这版之刊行，当时曾引起国内外学术界极大注意公元1932年，在当时北平故官殿本书库发现了钞本《营造法式》（下文简称“故宫本”)，版面格式与宋本残叶相同，卷后且有平江府重刊的字样，与绍兴本的许多钞本相同。这是一次重要的发现。故官本发现之后，由中国营造学社刘敦桢、梁思成等，以“陶本”为基础，并与其他各本与“故官本”互相勘校，又有所校正。其中最主要的一项，就是各本（包括“陶本”)在第四卷“大木作制度”中，“造秩之制有五”，但文中仅有其四，完全遗漏了死存屏清内阔大库肝藏我本为南宋后期平江府樱好知兴十近年得幸，设见赵万单（中《饭刻离聚》解说拉此书宋代实有北宋刺太·，喇宋刻本二、共二个利本—傅是年社、2引笔战谦益《教者有学豪》整6《酸营童法式)，即钱漆丝烧云楼所藏南宋刊本一湾摩年注 3岳墨女刻本甲（连装等从书》本，此书流传被早叶定侯精日是。云有文无图一·德喜年连：4}丁氏梦本自清渡光元年张荐镜的本出，张氏云文育影写钱破注古堂凝花本出，张卷领修本原酸药同和家。20风平4月入摩于上海图书一一像舞年生。9 莲筑素衬网Z..ET

梁思成会数苑七卷 “五日慢拱”一条四十六个字。惟有“故官本”，这一条却独存。“陶本”和其它各本的一个最大的缺憾得以补偿了。对于《营造法式》的校勒，首先在朱启钤先生的指导下，陶湘等先生已做了很多工作；在“放宫本”发现之后，当时中国营造学社的研究人员进行了再一次细致的校勘：今天我们进行研究工作，就是以那~次校勘的成果为依据的我们这一次的整理，主要在把《法式》用今天一般工程技术人员读得懂的语文和看得清楚的、准确的、科学的图样加以注释，而不重在版本的考证、校勘之学。我们这一次的整理、注释工作公元1925年“陶本”刊行的时候，我还在美国的一所大学的筑系做学生。虽然书出版后不久，我就得到一部，但当时在一阵惊喜之后，随着就给我带来了莫大的失望和苦恼一一因为这部漂亮精美的巨著，竟如天书一样，无法看得懂。典我比较系统地、并且企图比较深人地研究《营港法式，还是从公元1931年秋季一参加到中国营造学社的工作以后才开始的。我认为在这种技术科学性的研究上，要了解古代，应从现代和近代开始；要研究宋《法式》，应从清工部《工程做法》开始；要读懂这些巨著，应从求教于本行业的活人一一老匠师开始。因此，我首先拜老木匠杨文起老师傅和彩画匠祖鹤州老师傅为师，以放官和北京的许多其它筑为教材、“标本”，总算把工部《工程做法》多少搞懂了。对于清工部《工程做法》的理解，对进一步追溯上去研究宋《营造法式》打下了初步基础，创造了条件。公元1932年，我把学习的肤浅的心得，写成了《清式营造则例》-书。但是，要研究《营造法式》，条件就困难得多了。老师傅是没有的只能从宋代的实例中去学习。而实物在哪里？虽然有些外国旅行家的著作中提到一些，但有待亲自去核证。我们需要更多的实例，这就必须去寻找。公元1932年春，我第一次出去寻找.在河北省蓟县看到（或找到）独乐寺的观音阁和山门。但是它们是辽代筑而不是宋代筑，在年代上（公元984年）比《法式》早一百一十余年，在“制度”和风格上和宋《法式》有显著的距离（后来才知道它们在风格上接近唐代的风格）。尽管如此，在这两座辽代筑中，我却为《法式》的若干疑问找到了答案。例如，科棋的一种组合方法一 “偷心”，料棋上的一种构材一“替木”，一种左右相连的拱一“鸳鸯交手拱”，柱的一种处理手法一一“角柱生起”，等等，都是明、清筑中所没有而《法式)中言之凿凿的，在这里却第一次看到，顿然“开了窍”了。10 興尚理筑Z..ET

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