徽州村落的文化景观创造与乡村经济再生PDF文本建筑方案文本PDF文本

徽州村落的文化景观创造与乡村经济再生以黄山市乡村旅游规划为例陈继腾徽州古村落是徽州文化的主要载体，是徽州文化在当今继续发挥重要影响的“活化石”，具有极高的保护开发和利用价值。徽州文化的保护和开发，不仅要传承徽州文化，而且要创新徽州文化，造福于黄山人民。本文从徽州文化的保护和开发着手，立足本地实际和发展的要求，总结黄山旅游的成功实践，以黄山市乡村旅游规划为例，对徽州村落的文化景观创造与乡村经济再生进行探讨。一、徽州民居筑的特色彰显徽州文化明清时期，徽商昌盛一时。一些经商的得意之辈，回乡后，竞相造宅邸、树牌坊等，且等级互相攀比，组成一个个具有丰富个性的徽州民居村落。这些村镇，集自然美、艺术美、社会美于一体，至今仍具有它的历史研究价值。“马五宪章指出“球师的个性和特性取决于城市的体型结构和社会特征”。那么，村镇的特色是否也是如此呢？回答是肯定的。徽州民居村落，大多依山傍水，或枕山面水，依山跨水。山、水、筑这些空间要素互相融渗，宛自天开，形成一个有机的整体。即便是规模较小的自然村落也是如此，这些村落与自然环境的结合毫无造饰之感。这样，凝固的筑实体与动的水溪或湖面，规整的民居筑平面与曲折的巷道，忽窄忽宽的街道形成而且对比鲜明的空间。这种空间的情趣是很生动的。徽州民居筑由于其平面布局的灵活性，就给群体组合也带来了自由性，似乎每个筑体都是随机自由伸展出来的，于是，筑环境空间也具有多种自由变化，交替重复形式感：空间或大或小，或抑或豁，或简或繁，既对比又和谐，加之筑体表面各种富有生活情趣的装饰，如门檐装饰，窗户装饰（砖雕、石雕），筑室内隔板装饰（木雕），这就给空间形态赋予亲切和并具浓郁的人情味，给人一种怡悦的畅愉感。美国筑师查尔斯·莫尔在《度量、筑的空间、形式和尺度》一书中曾指出：“筑师的语言是经常捉弄人的，我们谈到成一个空间，其它人则指出我们根本没有成什么空间。它本来就存在那里了，我们所要做的或者试图去做的只是从统一延续的空间中分割出来的一部分，使它们成为一个领域。”徽州 14 興Z.Z沁.ET

民居筑空间正是从大自然统一延续的空间中分割出来的。可贵的是，徽州民居群体组合保持了空间统一性，延续性。这种统一性和延续性正是从筑与自然环境的结合中得来的。它们表现为两种空间形式：一是把民居筑形成的外部体形看成一个整体，将它置身于田地、群山组成的空间中，群体筑中，马头墙所形成的交错、重复、递进等韵律感，以及由于地形变化反映出的屋面迭落、层次感，墙顶和墙面黑白调子的对比感，这些与村庄背景起伏不断的群山，优美的天际线，不同季相色彩，相互协调，产生一种很强的形式构图效应，给人一种自然美感。二是此种空间是筑之间形成的空间，包括筑本身及交叉、巷道等空间。在徽州民居筑中，这些空间充斥着形式感、韵律感。如民居内部天井空间重复，室内门罩与室外门罩的重复，门壁上门罩的迭落与上升的韵律感，民居庭院空间与巷道空间的互相渗透，无疑又形成了一种流动的空间感，加之曲折的巷道、各空间要素（门、窗、人等）自然融洽，形成一种自由转折，令人回味的空间。前述二者空间互相比较，它们就存在着一种统一和延续，形成强烈的趣味性环境美感，正如黑格尔所说的，“关于这种筑物要提出的第一个问题就是它的目的和使命以及它所由立的环境要筑梅适套这种环境，要注膏到气候y地位和四周的自然风景，在结合目片主L子关个小为.0.二的来考虑这一切因素之中，创造出一个自由的统一的整体。”那种自由的、有机的伸长出来的空间，正是徽州民居筑空间的个性所在。徽州民居空间的这种“自由的统一的整体”，正是从地形的结合中得来的，这些空间存在的一种条理和秩序感、形式感，实际上就是把民居筑置予地形环境的制约关系中去，筑的自由伸长足以证明了这并非是偶然的巧聚，而是真正呈现出了某种统一、条理和秩序感。筑师莱特曾经说过：筑就是模仿自然界有机体的形式，从而和自然环境保持和谐一致的关系。黟县民居马头墙上的韵律感，自由伸曲的街道，筑细部的装饰处理，室内庭院空间，流动的水巷…无一处不是与自然保持和谐一致的有机性空间，黟县际联宏村牛形结构，南屏村的三角形结构等等，正是内部空间结构的有机表现。对徽州民居空间的认识，可以帮助我们加强现代筑空间观念，继承传统，创新于未来。本文的要义正有基于此，再也不能就筑而论筑，而应考虑群体，重视空间环境和城市设计，为创造一个和谐、偷快的筑空间艺术环境而努力。二、徽州传统民居筑的文化景观筑空间的本质是从自然环境中限定出来的一个供人从事各种活动的领域，它必须要有有机自然的属性，从而使人、自然融为一体，使筑空间环境具备人性。具有深厚文 15 興尚理筑素前网ZC.NE1

化渊源的徽州，其传统民居村落的选址、空间的组合、平面布置、室内装饰等，无不体现了丰富的表情语言，这种语言相解于人的心灵深处并体现出多彩的生活趣味，是人性至理的环境化表现。我们可以从以下几个方面看微州传统民居筑文化景观。(一)村落外部空间形态徽州民居外部空间形态，大都附会于自然环境中，表现出一种有机性、整一性、内聚性。在徽州，我们随处可以看到那一片片灰瓦、白墙的村落象“大珠小珠落玉盘”那样散落在群山与大地组成的空间中。群体筑形态中，马头墙所形成的交错、重复、递进等韵律感。由于地形变化反映出屋面的迭落、层次感，墙顶与墙面黑白调子对比，以及这些形态与村庄背景起伏不断的群山、优美的天际线，不同的季相色彩，相互协调，相互依从，都产生一种强烈的形式构图效应，体现出与自然和谐的有机性。很多村落造赋于自然图地以有机特征和特定的象征意义。如黟县宏村，背倚雷岗山，座北朝南，面向广阔的田野，平面呈牛形结构，水圳如牛肠，南湖则为牛肚：古时，曾有四座木桥，恰似四条牛腿，形象如此逼真，人作天合，情性之致一如古影文人胡成浚之诗云：“何年就此卜邻居，花月南湖画不如，浣及未妨溪路远，家家门巷有清渠”。再如歙县唐模拟龙、黟县西递拟船，正所谓“天地与我并生，万物与我英跨朔票物疗网位从艺现出炉修的亲棉色出一种有机品格。徽州向来山多地隘，用地极少，人们不得不考虑如何利用有限的地皮，如何去组合房子，以达到充分利用空间。其次“徽州聚族居，最重宗法”，社会形态构成以宗族血缘关系为支柱，人与人之间相互依赖，在“仁义”与“礼教”之间维系着个人与家族的关系，由于这些，表现在空间上，必然会出现统一、完整与聚集的形态：必然会用一种最简单的个体筑，以期能充分利用空间组合成群体村落。再次，在古老的徽州，道学、理学思想几乎渗透到生活的各个领域，表现出强烈的内聚、封闭的生活意识，意解在筑中具有极大的封闭性、内敛性。传统文化中“道”为人们的基本信仰，人们相信大自然是有秩序的，并本能地意识到自然界的日、月、星、辰、山、水、草、木、万物生灵随时随刻都有可能主宰人类的命运，于是，先民们禅思竭虑选择一块吉利之地，并且与环境无对抗性地融为一体，认为，这样才可靠、安全、聚气、聚财。这些反映在外部空间形态上都表现出强烈的统一和内聚。人们就是在这样一种空间环境情态中并融在一起、聚居在一起，与自然相生相安。对于这种空间情态的意向，就像黑格尔所说：“它暗示绳索的意义，它在形式和形象上都单凭外在的表现神圣的东西，亦即自在自为地把人类团结成一体的力量”。这种神圣的东西就是人性空间情态。可以说这些自然有机性的外部空间形态不仅是美的，而且更洋溢着崇高的人 16 興尚理筑素前阀Z.ZC.ET

性意义。(二)村落的内部空间此种空间指的是村落内部，相对于筑体之外的，通过街、巷、水等互相结合，穿插渗透组成的空间。街、巷：街是一种高宽比在1：1一1：2左右，表现出一种多功能行为活动的“空间场”，它是村落的骨架：巷是一种高宽比在5：1~10：1左右，与街保持一种树枝状支架联系的通向每户入的一种“空间场”。街显然是比巷更具有多元生活行为的一种场所，可以说，街是扩大的巷空间。街巷与筑本身是相生相无的。在徽州民居中，街巷成为村落外部空间走向筑体室内空间的必经过渡之“场”。它是人与筑空间作用的意向表现，有种线力的关系效应，这种效应使人们心安理得地自然顺畅地进入室内空间。例如：黟县屏山村一组水体与街平行组合的街道中，筑高度与街道之比约1：1~1：1.5。在这里，潺流不息的渠水与静止的筑形成鲜明的意象对比，人们在和边洗衣淘米，谈笑嘻戏，纳凉憩息。在这样一个尺度宜人，引山入目，引水近门的空间中，山的俊逸，水的柔情，筑门面的拟人化效果，从街道看室内、从室内看街道那份亲情。于是，人与人的关系融治了，人与筑的结合亲近了，搭鞋形感资的镇然繁冷防期生活情西变四手青修水、日月之光中。视觉中的黑的点、白的面、灰的线、高耸起伏的马头墙，这些都构成鲜活的印象、含蓄的优雅。线条和块面已经不仅仅是一种形式而已，它是这种特定空间的同化物，是一种实实在在的内容。透视线上的马头墙的高低起伏实则与青山起伏线同呼应，当然马头墙的起伏与筑功能的逻辑一性亦是分不开的，人们尽情地在乎与“山水之间”缘情自生。这样的空间就是依从了自然，接受了自然的馈赠，显示了人性的意义。在巷道中，巷两边单户筑正立面极其简单，因巷道所具有高宽比例关系，正常的透视学原理在这里消失了，人们已经不把注意力集中在透视线中，所以，为了提示单户房屋入的存在，大都在进户处精雕细刻，并在门顶上方做一门罩或门楼，镶嵌各种带有山川草木、花虫鸟兽的砖雕块，其图案组正各自成趣，多姿多态，似在强调人的重要性，提高人们的兴趣立。单户筑的组合，巷道拱门的限定及巷道铺地的变化，都极大地丰富了空间意象，这种整体空间比每个单户筑单元又有新的意义，单户筑单元往往是严谨、对称、简洁明了的，而一旦组合起来，就变的自由，非对称，充满复杂性、含混不清的意味，使人的多种行为在此得到满足。这里有种复杂的秩序、复杂逻辑关系，对这种“秩序”、“关系”的感觉只能是难以言传的感觉，它根值于当地人复杂的生活意识中。这种体态变化主要体现在户与户的分界上，它们或微微错开：或升高地坪，依附地形，设几步台阶：或在砖雕图案、墙面漏窗有开设上有所区别，造成丰 17 興尚理筑素前阀Z.ZC.ET

富的空间感觉，与人们多元生活态度相吻合。徽州民居中，街巷的节点或路线转折部门，往往在引人注目、逗留、缓和、过渡、憩息和兴趣十足的空间，设有各种图案的漏窗、造型别致的门洞、砖雕、变化有致的铺地。住户门洞开向的空间一致性，这里似形成了生活交往的中心，这样空间显然被生动了，户与户、人与人在这里被承认了，欢乐与痛苦、嘻笑与吵闹，生与死同一感受、体验。这里，我想引用台湾籍美国作家许达然先生对巷的描述：“巷象狭隘人间，一横无计划的秩序，一列亲切的简陋，简陋里不少人生长、劳碌，死后才被抬出…那阳光虽破烂，我们却觉温暖，温暖到小到大家都相识，从不互争…大人不在家时，我们很少碰到看不懂的脸。不用狗反正一进来，我们就察觉…”。这段描述同样适用于徽州民居的巷道中。无疑，生活在这里的人们表现出某种行为的一致性，人们显然亲近和睦多了，人们创造了这种巷道空间的意象，这种意象表现了稳妥、宽慰、优雅、安宁及兴趣十足。水最具空间表现力和鲜活的魅力，它或潺潺流动，或静如镜面，很自在地与筑融为一体。如宏村月塘、南湖，一年四季，清澈如明。水中的倒影宛如筑第二立面，造就出多维的空间，丰富着整个空间意象，十分优雅和谐地整合着人们的意趣和需求。实际上，在人们的本能套提水护补彩彩有手活意义习正如花文先生东作个传奇的本领》中所描述的水的意义：“水的德性为兼容并包，从不排斥拒绝不同方式浸入生命的任何离奇不经事物！即也不受它的玷污影响。水的性格似乎特别脆弱，且极易就范。其实则柔弱中有刚强，如集中一点，即滴滴细流，滴水穿石，却无坚不摧。”(三)室内空间徽州民居中，室内外空间往往互相渗透融会贯通，内中有外，如天井：外中有内，如庭院空间等，它们都表现出一定的似是而非，模糊意识。这里的室内空间指有屋盖的筑个体内部空间。在室内空间中，厅是一个家庭活跃的空间因素。人们在厅内供祭祖宗和神灵，满足日常生活、家务活动的空间要求，是一种具有复合功能的空间。在厅内能通过天井，观日月星辰之变，把自然引入室内：在厅四周，布置着书画、楹联之类的雅物，隔扇、门窗、板裙均雕以浓郁情趣的山川、草木、花鸟、虫兽、任务掌故等。顶棚绘上各种图案的彩画，整个室内融雕刻、书法、绘画等各门艺术于遗体，表现出多维的意境，反映出人们爱美的情绪和对自然万物的崇拜心理。纵观以上，可见，徽州民居室内外空间场至终贯穿着这样一条主线一一时刻都是以人的行为为尺度，关怀着人，体现着人的本性意志，是自然和社会的人双重意义的物化空间。这 18 興尚理筑素前阀Z.ZC.ET

些空间通过可视可感的丰富变化的符号，造就了环境意象或者说是幻想及意境，它是无质无形而又无所不在的“场”力，人们创造了它而又反作用于人，对人的情绪体验、行为、活动、表现出种种干涉，只不过这种干涉是含蓄、宁静与抚慰的，使在特定空间，表现出目标与行为一致性，于是，人与人变得亲切，得到了物的照顾，体现了人本之意。假设换一处环境，这种行为的一致性又消失了，从文化意义上说，也许是一种“地方精神”或“领域精神”，并且也正是因为这样，筑空间也就表现出了某种和谐性、有机性、自然性。人受到筑空间的爱抚、融解。至此，正如马克思曾指出的：“所以在古代，尽管处在那样狭隘的民族、宗教、政治、境界里，毕竟还是把人看作生产的目的，这种看法就是显出比现代世界高明的多，因为现代世界总是把生产看成人的目的，又把财富看成是生产的目的。”如果我们不是完全抛弃历史文化方面的遗产的话，就绝然不会拒绝这最初的人类社会的馈赠，而这馈赠一开始就显示出了人类美好的未来。三、徽州文化古村落保护地的规划与管理徽州文化是中国传统文化的标本。徽州古村落是微州文化的主要载体，承载了古徽州几千年文明史，集自然美社会美、艺术美于二体，充分体现了人与人、人与社会、人与自然 7 和谐统一，并表现出天特征：实用性、环境性、象征性。作为徽州文化生态赖以存生发展重要基础平台的古村落，对于弘扬徽州文化，传承历史文化信息，增强民族自尊、自信、自强。丰富完善现代国际旅游城市资源，实现可持续发展具有重要人类文化生态价值，其保护地规则与管理更显重要性和紧急性。为做好徽州文化生态保护实验区古村落保护规划与管理，我认为应坚持以下几点：(一)明确古村落保护指导思想，积极做好古村落保护地保护规划编制。1、坚持科学发展观，坚持可持续的保护和利用观，坚持统筹和区域协调观。核心就是坚持“保护为主、抢救第一、合理利用、严格管理”。2、保护规划应当包括以下内容：保护原则、保护内容和保护范围：保护措施、开发强度和设控制要求：传统格局和历史风貌保护要求：保护规划分期实施方案：古村落组成空间要素保护要求：保护级别及标准的确定。3、保护规划应与时俱进，体现新技术、新理念、新方法。维护历史文化的真实性和完整性，并积极地与旅游发展，新农村设及其它产业策划相协调对接，通过编制保护规划促进古村落保护与发展相统一，挖掘古村落特征，做到各具特色、协调统一。增强古村落内在核心活力，焕发出时代的勃勃生机，体现社会和谐进步持续发展。19 興尚理罚素前网ZC

4、古村落保护地规划编制应委托具国家设主管部门颁发的设计资质，并具一定徽文化研究基础规划、筑设计单位。保护规划应符合国家规定的深度标准及《国家历史文化名城、名镇、名村保护条例》的相关要求。5、古村落保护地规划成果应报送县级以上设规划主管部门审查备案，并广泛征求有关部门、专家、公众的意见。经依法批准不得擅自修改。确需修改的，保护规划的组织编制机关应向原审批机关提出报告后并经同意，方可修改。(二)加强保护管理，制定有效管理办法。1、制定发布徽州文化生态保护实验区古村落保护管理办法或条例，明确古村落保护标准和级别，标准与级别相适应，议从徽州古村落以下九大组成要素，分类制定其保护办法：村落空间、村落形态、村落道路、村落水、村落祠堂、村落社屋、村落水系、村落生态、村落遗存。2、根据不同古村落的经济社会发展特点，根据保护规划控制其人数量，改善其基础设施、公共服务设施和居住环境。在其从事设活动时，应符合保护规划要求。不得从事损害历史文化的真实性和完整性。不得对传统格局和历史风貌构成破坏性影响。3、禁北在保护范围内从事手活动：其可、开山了采石、挖沙，开矿等破坏传统格局里茶?刘之步和历史风貌的活动：其二，占用保护规划确定保留的园林绿地、河湖水系、道路等：其三、修生产、储存爆炸性、易燃性、放射性、毒害性、腐蚀性物品的工厂、仓库等：其四，在历史筑上刻划、涂污。4、在古村落保护范围内从事下列活动应当保护其传统格局，历史风貌和历史筑，制定保护方案，并经县级以上城乡规划主管部门和文物主管部门批准，依照法律法规手续：其一，改变园林绿地，河湖水系等自然状态活动：其二，在核心保护范围内进行影视摄制，举办大型群众活动：其三、其他影响传统格局，历史风貌或历史筑活动。5、应立古村落保护地历史筑档案，并制定历史筑保护办法或条例，确定历史筑档案应具的内容如艺术特征、历史特征、稀有程度、有关技术特点、测绘信息、名人活动等。6、设工程选址应尽量避开古村落历史筑，确因不能避开，应尽可能原址保护确需迁移或对其进行外部修缮的需经县级以上城乡规划管理部门批准，按相关法律法规办理手续。7、鼓励国内企业、事业单位、社会团体、个人参与古村落的保护和利用。20 興尚理筑Z.ZC

四、文化景观创造与乡村经济再生乡村旅游是指以农村社区为活动场。所以乡村田园风光、森林景观、农林生产经营活动、乡村自然生态环境和社会文化风俗为吸引物，以都市居民为目标市场，以领略农村乡野风光、体验农事生产劳作、了解风土民俗和回归自然为旅游目的的一种旅游方式。如今，乡村旅游在中国大地迅速兴起并成为国内旅游业的新亮点，市场规模与日俱增。1998年，国家旅游局开展了以“华夏城乡游”作为主题的旅游年活动，使“吃农家饭、住农家屋、做农家活、看农家景”的号开始深入人心，成为都市人的时尚追求。1999年，国家旅游局推出与乡村旅游密切相关的“生态环境游”主题年活动，2006年，中国旅游年的主题定位为“乡村旅游年”，2007年旅游主题年活动的旅游宣传主题是“2007中国和谐城乡游”，宣传号为 “魅力乡村、活力城市、和谐中国”，也融入了乡村旅游元素。乡村旅游已成为中国旅游业的热点。各地纷纷兴起了乡村旅游开发的热潮，乡村旅游规划因此受到政府、开发商、当地居民等各类利益相关者前所未有的重视。近30年来，我国旅游发展的理念大体经历了四个阶段，即资源导向→市场导向→产品导向→形象驱动。而我国旅游规划思想受我国基本旅游发展理念影响，也相继经历了与我国旅游发展理念大致相应的资源导向型、市场导向型和形象驱动型3个发展阶段。在形象驱动世个索灯1忙的规划视角下，乡村旅游规划的基本思路是：首先通过对乡村旅游地地脉和文脉的深入挖掘，设计乡村旅游地旅游开发的形象主题，确立鲜明独特的具有招徕性的乡村旅游地形象。进而围绕主题形象，进行乡村旅游地的功能定位、空间布局、项目策划等旅游规划核心内容的规划设计，塑造、凸显与传播特定的乡村旅游地“形象”主题，体现地方文化特色，保持可持续发展的活力，并以此吸引游客。(一)文化景观创造与祁门县历溪村乡村旅游规划黄山市祁门县历镇历溪村，地处牯牛降南部山麓，是距牯牛降主峰最近的村落。东至历镇湘东村、南至历镇彭龙村、西至箬坑乡合利村、北至牯牛降，总面积11.9km。规划范围北至牯牛降自然保护区边界，东南西面均以山脊为界线，依山规划。历溪村由历史悠久的历溪古村落和风光秀美的历溪大峡谷两大部分组成，自然与人文景观交相辉映，相得益彰，为开发乡村旅游提供了得天独厚的资源条件。在历溪村乡村旅游规划设计的形象定位上，我们是首先进行地脉分析。第一、村落外部自然环境。历溪村的地脉蕴藏在牯牛降的崇山峻岭之中。牯牛降是深藏在皖南崇山峻岭中的绿色明珠，她集国家级自然保护区、国家地质公园、国家4A级重点风景名胜区于一身，东倚黄山，西接庐山，北邻九华山，南望绵延千里的障公山山脉，主峰海 21 興尚理筑素前网ZC.NE1

拔1727.6m,是安徽南部第三高峰。牯牛降是安徽第一个国家级的以森林生态类型为主的综合性自然保护区，保存着结构复杂、功能齐全的自然生态系统，原始森林覆盖率高，蕴藏着丰富的生物资源，被誉为“华东物种基因库”。第二、村落内部自然环境。历溪村地处牯牛降的南大门，是古代通往牯牛降至池州、安庆的交通要道。靠山临水的独特区位条件决定了其生态环境优良，森林覆盖率高，空气中的负氧离子含量高，有“氧吧里的村庄”之美称（图1）。身处在物种基因库中，历溪村有丰富的中草药资源，其中有不少是不可多得的珍贵品种，如村中传说中御医王琠治皇太子病所用的“断金草”等。历溪村山环水绕，近处有龙山、白虎山、洋峨岭、龙宫岭等低山丘陵，远处可跳望牯牛降、大历山等高峰，景观美感度极高。村落以北是通往牯牛降主峰最便捷的通道一一历溪大峡谷，历溪大峡谷的溪水从牯牛降的深山密林中流出，经村而下，汇成舜溪河。由于历溪大峡谷冬季峡谷风寒冷强劲，历溪祖先在峡谷风的出处（村落以北）营造大片树林，以阻挡峡谷风，留存至今成为大片的千年古树林。这里古树成群，绿荫成片，保存了银杏、红楠、紫檀、紫藤、青冈、苦槠、豹皮樟等珍贵树种，堪称要五六人才能合抱。具体种植时间己无从考证，据说种于唐朝末年，是历溪古村的风水命运树。山乡历溪的特产也与山林有避整葉素磅山宽Z.J 再是进行文脉分析：第一、文化背景。从村庄历史来看，据《历溪王氏宗谱》记载，历溪王氏于宋朝年间从祁西山始迁于此，村庄历史已逾千年。历溪村的古民居全部坐西朝东，由于村落南面有白虎山阻挡，村落朝南视线不开阔，而东面有舜溪河和大片平地，历溪祖先便将村落选址于坐西朝东、背山面水的位置，聚族而居。村中重视教育，文风昌盛，人才辈出，自元代以来，历代官员有42人之多，其中最为有名的当数明代御医王琠、歙县“三朝元老”许国的老师明代鸿胪寺官员王三策等。第二、文化形式。历溪村的徽文化表现形式丰富多样，其中以徽派筑文化、徽州戏曲文化、新安医学文化最为典型。徽派筑文化方面，村中于明代的王氏宗祠合一堂、村的明代古桥舜溪桥，均是不可多得的徽派筑文化精华。除此之外，至今仍保存有17幢古民居，其中明代2幢，清代15幢。错落的古民居与纵横交错、原始古朴的青石板路，共同诉说着历溪村古老的历史。徽州戏曲文化方面，历溪村是徽州传统戏曲一一目连戏的发源地之一。目连戏是中国非物质文化遗产，有“中国戏曲活化石”之称。历溪村自古就有演目连戏、看目连戏的民俗传统。历溪村2000年恢复目连戏演出，现在的目连戏戏班由33人组成。目连戏的戏曲语言采用的是徽州方言，因此，外地游客很难听明白其唱腔念白。但正如深受 22 興尚理筑素前阀Z.ZC.ET

游客欢迎的云南丽江“纳西古乐”一样，游客看的是民俗表演，体验的是地方风情。在历溪村北古树林旁的嚎陶殿，是村中目连戏演员练功掉嗓子的地方，供奉是目连戏之神傩神。因掉嗓子声音高亢，故命名“嚎陶”。新安医学文化方面，最典型的代表是明代御医王碘与王氏宗祠合一堂。历溪村奇花异草丰富，“草药多”是历溪村的一大特色。丰富的草药资源孕育了历溪村世代名医，其中最著名的是明代御医王碘。王琠因医好了皇太子的病，皇帝封他为御医并敕了“合一堂”。合一堂虽是祠堂，但其造者是明代御医王碘，且其仿造当时明代的御药房“圣济殿”所，与新安医学有不解渊源。2004年10月，合一堂入选安徽省第五批省级重点文物保护单位。然后才进行形象定位。具体步骤：第一、确定旅游形象主题。历溪村的地脉和文脉包罗了众多的地方特性元素，如何将这些丰富的地方元素用一个精炼的主题加以概括，是规划师进行旅游形象定位时首先需要解决的问题。旅游地形象的确定源于对旅游地主题的提炼，上述的旅游形象定位源于以下的思考。就历溪村而言，根据其地脉和文脉分析，旅游形象主题确定为：健康。一方面，健康主题的确定迎合了现代人的消费偏好。如今，人们尤其是都市人，追求健康饮食、健康居室、健康服饰、健康家电等食由住行游、购、娱都要求健旗，而这些？恰恰构成了旅游活动的六要素。另一方面，这一旅游形象主题的确定，也综合考虑了历溪村突出的地方性因素：其一区位因素。历溪村位于牯牛降自然保护区脚下，森林覆盖率高，空气中负氧离子含量高，生态环境极佳，适合追求健康的人来此养身保健。其二名人因素。村中的历史名人御医王碘是新安医学的代表者之一，他不但医术高明，而且长年生活在生态环境优良的历溪村，终老于97岁高龄，是位名符其实的健康老寿星。其三名树因素。千年樟树王，树龄逾千年，是树中寿星。其四中草药资源因素。历溪村中草药资源丰富，有不少珍贵品种，与西药相比，中草药毒副作用小，更利于人体健康。其五特产因素。历溪村特产香菇、木耳是举世公认的保健养身食品。其六峡谷因素。历溪大峡谷坡度平缓，是老少皆宜的纯生态健身场所。其七生活节奏因素。历溪村乡村的生活节奏慢，日出而作，日落而息，有利于都市人休生养性。第二、进行旅游形象定位。根据上述地脉与文脉的分析，历溪村的旅游形象定位为：“牯牛降下第一村一一御医故里，健康胜地”。该理念以“健康”为主题，整合了历溪村诸多的地方性特征，同时引领了现代都市人的消费潮流。其中，“牯牛降下第一村”从地理区位、历史渊源以及旅游发展三方面鲜明地显现出历溪村的形象，包含着丰富的信息，体现了历溪村位于牯牛降南大门的优越地理位置，突出了历溪村千年古村的历史地位，也昭示着未来历溪村将成为环牯牛降旅游圈的重要乡村旅游地，简练地概括了旅游地的个性特征。“御医故 23 興尚理筑素前阀Z.ZC.ET

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