世人不识路易斯_康PDF文本建筑方案设计PDF文本

世人不识路易斯·康筑师札记金秋野摘要本文通过对纪录片《我的筑师—寻父之旅》私生子，作为一个身份的洛印。一直是纳撒尼尔挥之不的分析。探讨筑师的世俗道德、世界观和宗教感情之去的阴影.从未真正体验过父爱的纳撒尼尔，在法律上间的矛盾依存，认为正是通过向筑永恒的饭依和对社已经没有父亲，在精神上却连个私生子也还不如，关于会本位的背叛。路易斯·康才有幸成为探素筑永恒的父亲的记忆是痛苦的.所以在访谈中他疑虑的说“父亲人选。是谁？一个中年的男人提出孩子气的问题，这多么令人关键词路易斯·康筑师道德责任宗教感情。困扰.”也许正是父爱的架如.让纳撒尼尔有勇气面对 Abstract:Through the analysis of the documentary "My “父亲是谁”这个旁人不曾注意到的.或者不愿面对的 Architect-A Son's Joumney",this article probes inte the 人生的基本问题。你对自己的父亲了解多少？他是否是 8S ARCH IT E C T intricate relationship amone Moral ty.Weltanshauuny 你心目中的样子？寻找父亲的过程.其实就是自我塑造，and Reigion ofbeve thaony because of 自我认同的过程。1二T 品e,heetethe betraya the0a。J纳撤昆尔似乎是想扫出-部温情的片子.在这部长 tia!provice Louis Kahn with the ability to discover the top 达两个小时的影片中.纳撒尼尔奔走于世界各个角落」secret of architecture.追寻父亲的蛛丝马迹。接受采访的对象。有路易斯的朋 Key Words:Louis I Kahn,Architect,Morality.Religion 友，业主.同事.对手，学生，妻子.情人。以及自己同父异母的姐姐们。当然，少不了那些闻名于世的筑 2004年春天.在（指环王3》吸引了全世界目光的物。少不了其同辈人的追忆和赞美，少不了后代筑师那届奥斯卡典礼上，有一部默默无闻的小成本影片角逐的景仰和软佩.在漫长的追寻之后。纳撒尼尔抱着`凡最佳纪录片奖。最终却功亏一篑，那就是路易斯··康事皆有始终”的心态。在影片的末尾，在孟加拉达卡政 (Louis I Kahn的儿子纳撒尼尔·康(Nathaniel Kahn)府中心的远景之外，道出了如下的话：“在这样的旅程所拍摄的纪录片《我的筑师一一寻父之旅》。中，父亲的形象者渐清晰。他是一个凡人。而不是一个作为筑师.路易斯·康的一生可说是现代筑史神话。我越了解他.就越想念他。我希望现实并非如此」上的传奇，身为爱沙尼亚犹太移民。他在美国宾西法尼但父亲已经选择了他所钟爱的生话，我真的舍不得离开亚大学接受古典主义筑教育.，学生时代就目睹了现代时光荏苒，多年之后。我想我终于找到合适的时间和地主义筑运动的狂飘突进，直到50岁，他还在为寻到一点。道声再见。”在事后的采访中，纳撒尼尔描达了拍摄个过得去的设计项目而伤脑筋.20世纪50年代.特殊达卡政府中心的情形，他是蒙上双眼被向导带进筑群的人生际遇与战后的反思风气，让路易斯·康突然找到的，不忍通视。这是在酝酸情绪的高湖吗？眼罩摘下之自己，十年之间成为全美乃至全世界令人景仰的设计大后，望着筑群灰色的和红色的静穆，他不禁清然泪下，师。筑师的职业历程固然漫长，但天赋秉异的人往往是情感的进发，而不是理智的熔炼，最终引导纳撒尼尔在从业之初就做视同侪.以50多岁的年纪猛然从小角色看到答案，可是。他真的找到答案了么？没有理由怀疑成长为大宗师.不能不说是一个时代的奇迹.路易斯·康纳撒尼尔情感的真实，可是。情感本身不甚可靠。一种抓住稍纵即逝的机会，表达了自己，震惊了世界.想像代替了另一种想像，足以让当事人获得期盼中的满作者：金秋野.清华大学筑路易斯·康是谁？纳撒尼尔就是带着这样的疑问，足，学院博士生开始了他的寻父之旅不要以为这是再正常不过的事情，无论是从影片还是从其他媒介，我们都可以读到如集尚理筑素筒22及8骨mi omEecron Pbhn Houe..ighs reerved.htp/w.

下事实：路易斯·康是一个形而上学家。一个工作狂，一师往往在关键时刻表现出难以想像的谦卑。是“全能和个执著的布道者.一个无限追求完美的柏拉图主义者无能的混合物（库哈斯）”，设计永无止境，即便倾力投一个用玄思掩盖简单事实的演说家，一个刚愎自用和家入.仍会留下较大缺蟋。追求完美如路易斯·康者.将长作风的人。他爱自己的理念胜过一切。他有一位妻子事业和家庭作如此不公平的分配。也就不难理解了，和两位秘密女友，每个家庭都有一个孩子，他真的爱他衡家传统讲究“内圣外王”，“修身齐家治因平天们么？他睡在工作室的地板上，毯子当作床铺.他四处下·，强调个人私德和社会公德之间的一致性，努力立旅行。从不拒绝任何项目委托和讲座遨请.他在深夜拜一种从良性分子到良性群体的社会心理结构。一醒不扫访某个家庭。然后匆匆离开。小纳撒尼尔在等待中度过何以扫天下？在我们的传统中，像桑弘羊。曹桃.弥居童年.康的妻子苦恼的说，只有领带和书常在他身边.好正这样的“能免”住被视作恶人。奸雄.相反.一个 ARC HI IFCE 友文森特·斯格利Vincen cu1谈到他骏年的凄况工人以丑为良好的个入私德和家庭形象而被政府录用为「他真实的方法周围除了烟幕之外件么都没右窄小意史举孝爆是也，这样的文化心理习惯，到了今天也候.他那些可怕而含糊的话。那些有些伪的说让人还有所存留.能力和品行在实践上的混淆，为很多伪善惑到难堪”：马歇尔·梅耶arshall ieyers)说：“在和平庸提供了生存土壤：而对社会和他人的关注，又因后来的几年中，办公室里留下了很多把他神化的人，这此遭到严重的削弱。个人的社会责任如果等同于家庭责令情况变得非常槽糕.”随着幕年的来临，康变得愈发列任.那么“老吾老以及人之老”在实践上就成为一句空独。他说：‘只有工作让人觉得可靠，古稀之年。他墨话：而带有理想主义色彩的“社会公德”就自然而然的次只身往返于美国与南亚次大陆之间。退而居其次了.在向现代社会转型的过程中.这样的道在世界上最贫穷的国家，康反而获得强烈的归属感，德习惯慢慢演化为一种职业惰性.宁愿向自己所属的小他以最大程度的热情和虔诚投入印度和东巴基斯坦的项团体负责.而不去考患群体利益，遑论全人类的福批了，目中，路易斯·康并不富有。但他似乎并不在乎某个项个人品德和社会责献之间是否存在着直接的关联目的利益得失，去世时他已经破产，惟一盈利的项目报呢？如果说道德是一种约定俗成的社会规范，那么对侧尚未到账。在家乡费城.康遭遇到顽强的阻力，让他筑师来讲，这种规范并非总是带来正面的效果。筑设把目光投向世界，投向遥远的.百废待兴的贫穷国度，当计虽然在现实中捉襟见肘，理论上却是个需要鼓励创造纳嫩尼尔第一次前往印度的时候，在混乱一如往昔的街性的行业，而创新者却往往蔑祝规范。坚决地贯彻个人巷中间。他不禁疑惑的问。是什么力量.让一个古稀老内心的价值标准。在康来说.这样个人化的标准也经历人离开温覆的家。弧身一人曼次前往这样的地方，了逐步的演化。也许是由于早期档案资料的缺乏，《寻父的确.作为一个父亲，康是个彻头彻尾的失败者。他之旅)着重描述了业已成名的康.在影片中.我们似乎拒绝和平年代西方社会已经形成普遮共识的一夫一妻制看不到康的思想历程.事实远非如此.前50年对康来说.和社会责任.像一个孩子一样听凭自己欲望的驱使。以无凝是非常重要的积淀过程，是漫长的蜕壳期。在这段同样不谙世事的态度.他对待筑和城市表现出远远超灰暗的年代里。康所表现出的对社会责任的关注也是最越常人的热情。筑并不完全是艺术，筑师不能像艺强烈.最持久的。术家一样摆脱一切臀绊。自由的表达自己。与文艺作品早在经济大萧条的20世纪30年代，康就领导了一中运筹帷顿.踌路满志的形象大相径庭。尘世中的筑个非赢利性的‘筑研究小组(ARG)ˉ，成员大多数是美尚理翼捐骨没2236骨mi omeroni Pbshing Hoe.ighs rerved.hpnkin

费城的年轻失业筑师.他们租便宜的房子.从学校借近本质，是康的第一认识论，他说：“因此我相信筑师来绘图工具.尽管条件艰苦，他们却关心严肃的问题，如在某种程度上必须回过头去聆听最初的声音ˉ，这最初的社会责任和大量需求的平民住宅。康全副身心的投入这声音，就是筑及其空间得以生成的文化源头，是人们个小组的工作.20世纪30年代后期.由于政府停止对第一次搭起糊屋时的濛贼认知。引用他著名的学校理贫困住宅区的改造。促使康成为一位激进主义者。积极论：“学校之初.是一个人坐在一株大树下.当时他不知的参与政治。除了对贫因住宅的关注，康像勒·柯布西道自己是教师。他与一些人讨论他的知识.而他们也不耶一样.关心现代城市的发展方向。对他来说。住宅并知道自己是学生…一些空间设立起来，这就是最早的不只是个筑问题.20世纪40年代康参与设计工人住学校”康试图说明。学校的“存在意愿”，早在“人坐宅.解决战争年代社会的基本问题.战后.康非常关注在树下”这样的空间一行为关系存在之前就已经存在筑平民思想的普及。这段漫长的时期，可以称作康设了。学校精神的本体是我们需要在设计中挖掘.表达的计生涯的“平民筑时代”，东西，是什么促使康从一位现实主义的，坚持实践理性的保罗·蒂里希(Paul Tllich)将宗教情感精确的定义社会工作者演变为一位理想主义的。坚持形而上学的为“终极关怀“，用来印证路易斯·康的筑观念非常合筑思想家.迄今尚未可知。（寻父之旅）认为是1951年适。在某种程度上，个人的宗教较之制度化的宗教更加的欧洲旅行.让康真正找到属于自己的精神乐土，事实接近信仰的本原。信仰为何？对原初的探求。对无限的上，二战所造成的全人类的精神创伤。让此前社会所坚感知而已，佛说一粒尘土中也有大千世界。康通过他所持的一切价值受到音追质疑。在美国。这种思维具体表整爱的筑.来接近造物的太初原理。一旦他打开了这现为：现代筑如何体现公共或社会价值。提高整个人扇尘封的大门。看到第一缕光，个人私德和社会公德就类社会对它的期望值？这是一个关于纪念性的疑问，都已经成为不重要的了，这是向筑学终极真理的饭依表面上与康此前所思考的问题迫异，但本质上只是周并以之为桥聚，洞赛守图的真理。由于筑“成为什么个问题在不同时代的变形.不约而同的.欧陆和美国的愿望比其他桌件更重要。更根本，康开始弱化筑的 A RC I II E C I 份0 筑界都开始反思现代主义对功能的过分强调和在艺：术方一系列基本法则.他说：“忽略场地和材料是可能的.认面的欠缺.当勒·柯东西弱完求他惊世孩分的朗香教堂识一种筑是什么比它在何处更重要，“对他来说.筑的时侯年色完成了旁盆博的文童《纪念性)，至/立在信仰的基础上：筑就是信仰本身，此肆已经从—个社会公德的积极支持者.发展成一位在宗教感情的驱动之下，康偏离了现代主义诸大师人类永恒智慧的探索者。的理性主义传统.开始把设计当作一种回归：向人类心为了寻找筑中更加普遍的精神，康重返历史。这灵起源.向居住的基本意义。向人类活动的原初形态的样，对社会，对民众的关注减少了，康开始关注超越的。回归，为此.康的设计摒弃了表现主义的随意和结构主抽象的人类精神问题。为此。他与继续坚持平民路线的义的刻板，代之以一种宁静的从容和谦逊的尊严以及美国现代城市设计大师埃德蒙·培根(Edmund Bacon)立在物质功能高度解析（服务空间与被服务空间之上交恶，在影片中，年逾九旬的培根.站在他引以为豪的的精神综合，他舍弃了现代主义的机械理性，想来也不费城市中心，言辞漱烈的抨击康对个人精神的过分关注赞同嫡派传人（如文丘里和莫尔）的文化折衷。在筑和对公众利益的蔑视。接下来纳撒尼尔把镜头切到康精神化的道路上，路易斯·康是孤独的旅人。在费城仅有的几座筑设计上，通过诗意的画面与培根康以他的新柏拉图主义筑观重新审视世界，发现先生商榷。康的作品的缺乏令今天的费城人相当遗憾，用筑解决社会问题，实属痴人说梦.二战之后.很多在旅游筑学(TourArchilecture大行其道的时代.康的现代主义大师不约而同的认识到了这一点。勒·柯布西弟子盖里(Frank Gehry)通过他在西班牙毕尔巴鄂的设耶开始钟爱含混的隐喻，密斯在塔楼中表达对纯粹的偏计刺激那个城市的经济复苏。精神性的筑对城市文化执.形式.这一词汇再次回到筑设计的观念中心.在形象的提升，不能用公共利益的多寡来衡量，费城论战路易斯·康那里，形式具有更深层的含义，等同于筑让康远走他乡，也让他的设计思想在世界最不起眼的角意愿的本质.设计的目的就是体现它。1961年，他把内落生根。在的形式和外在的设计称之为"规律ˉ和“规则”：1963 从一开始，康就表现出明显的宗教情感。这里所说年称之为‘信仰和“手段：1967年称之为‘存在和的宗教。并不是犹太教（康是犹太人）.伊斯兰教（康晚“表现”：最后，他找到了最钟爱的称谓：“静谧”与光年较多接触)或某个具体宗教。在康的心目中，筑.或明”，以一种近乎宗教的虔减.康抨击他曾热烈支持的杜世界上的万事万物，都有其存在的愿望。受叔本华哲学会责任派筑师，用工具理性泯灭人类精神价值，在一的影响，康一直在追问空间的本质问题，通过简化而接个讲求实际的社会里.这样的康显然是不可理喻的，当遥系同29S.能emioEetron Pablishing House..ll rights reserved.hp/www.cnki.net

他会见耶鲁校长的时候。他的朋友不得不“扮演他和他让康忽视了纳撒尼尔的存在，并永远与他同在，们之间媒介之类的角色，努力让他们相信这个家伙不是现代社会的职业分工已经让“君子不器”的全才成个疯狂的诗人，为一种想像。然而。无论通过什么样的行业.都能对世追随大师多年的印度筑师多西(Ba|krishna界进行超越的认识和宏观的体验.都能对人类的永恒事 V仙haldas Doshi)说“我觉得路易斯是一个神秘的人，因业进行创造性的补充。.当然.只有伟大的智慧才能完成为他具有发现永恒价值—真理—生命本源—灵魂这样的使命。当现代文明偏爱庸常而拒绝崇高的时候的高度自觉”，在筑这个功利性极强的行业，在追名逐似乎需要立更细致的标准。才能既不牺牲规范。又不利的筑师中间.这一切是多么不合时宜。然而，筑浪费天才.惜乎制度的运行总需要一定程度上的简化。师是什么？他的最高存在形式。不应是深知进退取舍的每个时代的道德观念都难免局限。在我们的社会里尤其阴智的隐士，也不应是锐意求新的社会改革家.而应是如此。谈到具有个人魅力的筑师的缺乏。每个人都大与人类生存的基本真理相濡以沫的哲人，在这一点上，摇其头，殊不知贫瘠的土壤正是我们自己所一手造成.路易斯·康给后世留下了榜样也许纳撒尼尔的电影迎合了多少人猎奇的心态：一个儿康对宗教作出如下定义：·一种超越了你自私的自子轻轻的揭开了著名父亲的隐私。但是在这背后。我们我意识一—一是人们聚集起来形成一个清真寺或立法机构应当看到一个自由时代对天才的宽容。一种社会制度对的东西…因为筑是围合的，当人们进入其中的时候。能力的肯定，会产生类似于血缘关系的感觉。”很难理解.对亲情如此 1974年初.斯坦利·泰格曼(Stanley Tigerman)在淡漠的康.如何对人类具有如此深沉的爱，纳卷尼尔不伦敦希思罗机场与路易斯·康偶遇.他回忆道：“我在机断的追问。当路易斯走到人生终点的时候，是否想起他，场看到这位老人，他看上去像是视网膜脱落似的。真得想起他的妈妈。想起他管许诺的家。在影片的末尾，纳非常狼狈…他说：我对生活知述的是那么少.除了定撒尼尔若有所悟。他是否觉察到父亲对人类的爱也曾惠筑之外我什么都不会做因为它是我知道的金部网容“，及自身？可是，这样的爱.对一个儿子来说.却显得那当天下午六点二十分，通待尼油机场的海关。赶往么吝啬.那么稀缺。宾夕法尼亚火车站兼坐前性页城的火车，一个小时之后份A("1:11 他背叛了很多人.可是人仍然爱他，廉的事亚乐T恋车站的卫生词里心胜病突发离开人世，了C个后受益于两位情人.安·婷(Anne Tyngi术哈写箭张儿了康的需去是突然和无征兆的.正如他在20世纪S0 特森(Harriet Pattison).影片中，年通八的的安·婷带着年代的声名鹊起。这在他的传奇中成为最后的一笔。许淡然的挽伤谈起陈年旧事。说她依旧深爱路易斯，怀念多人都认为这部电影让已故大师走下神坛.还原为一个他的亲切和切性.派特森回忆与路易斯一道工作的情形。普通人，我却不这么认为：纳撒尼尔最终找到一个不负说跟他在一起让人充满灵感，精神报奋。完全被他的观责任的父亲，我们最终找到了一位出类拔萃的筑师点所吸引，在空旷的火车站，镜头对准远处垂垂老矣的比我们想像中的更加出色.这不只是一个关于爱和艺术安·婷。纳撒尼尔独白：我看着她，想到自己的母亲。背叛与宽忽的故事：这是个关于宗教感情与永恒认知的她们都终生未嫁，甘恶做单身妈妈。忍受流言蜚语，仍筑传奇.当你发现了路易斯·康。你就找到了筑最旧对路易斯完全信任.这到底是怎么样的一种感情呢？后的归宿。也许只有用宗教的布道者和信徒的关系。才能作合理的解释。文森特·斯卡利面对镜头谈起康就像是谈起一位 (我的筑师一寻父之旅(My Architect·ASon's 古代英雄.他说：“跟一个改变了一切的人生活在一起.Joumney)》是多么奇妙的经历。”作为一位蔑视规范的人，康的神秘导演：纳撒尼尔·康(Nathaniel Kahn)天分让他充满魅力，这份魅力让人折服。从而忽略了他出品公司：New Yorker Video 的道德缺陷。类型，纪录片生命的最后几年中康来到印度.来到孟加拉.在这发行日期：2005年2月15日里.有足够的信任让他完成他的城市梦想，30年后.在展光熹徽的达卡孟加拉首府的共享空间中，筑师山姆森·瓦莱索(Shamsul Waresl)眼含热泪.感概道：他不在乎这个国家是香富有，也不在乎工程最终是否能实现，世界上最贫穷的国度，从此保有了他最后的作品，他为此付出了他的生命。这就是他之所以伟大的原因…我们为此永远铭记他。”也许正是对永恒和普遍的热爱适筑系者滑223 mmectrn Pnrdhip

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