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王澍论文 - 东南大学198805硕士毕业PDF文本

南大学王育死屋手記·空間詩語结辑
00025513申请南京工学院坐筑学顾士学位论文室死屋手记·空间的诗语结构导师：齐康救授研究生：王树程论文说明思思手记1987-1988论文000113数录号枝术可题1987-1988分关号公生：积名号1988·5·10于南京.大风微1TU-8800025513人民财产，加意爱护，遵守纪津，按期归还。东南大学分类号论登录号000113分类000113NE工
说明：本文实际上是作者筑创作的手记。它引发自一个非常实际的问延的间题：筑是否必须有一个现实性的基础：这似乎是不言身明的同题。但是，所闭“现实性”，在筑理论上事实上从来设有一个恰当的拙述，常常是一种成见，一种偏颜的教括，它和设计中的“年法”程式对应。然而，如果禾认筑不过是人工造物，那么，它必定导源于基本的意汉限设，所翊“现尖”，不过是我们现在具有的东百，而且尚未被清醒的认汉。我认为，人和现实并不直接相对，它之问阻隔著类似语言的层次，而的壶，应该立在对这个层次的不断我判，不断的破怀与重之上，而动力发自人类迫切的内心闲要。那么筑师能设计什么？应该说，他只能设计他公设计的东西。现代的筑师都经过不同意义上的现代主义培炼，而现代主义废弃了所有的形式，恰恰使它丧失了与现失的基本关系。年青的后继者们从一开始就学习用抽象的，“功能主义”的酒言表达筑，联使他们在绝望中摆聪了种种视觉鸦片的麻醉，也只能以立起来的因解作为最后的归宿。某种程度上，人的灵戒亦受语言的支配，而现代主义倒致的思想与性的分裂，以及抽象筑的堆积结果造成了原有筑文化语言的支商破碎，损者了有利于抽象几何学的诗意的形式。今天，物质主义文化的贷乏已和立在社会神桃性和宗数热情上的文化形成了发人深思的对照。思想和览性的分裂益成筑中人性的丧失，筑师灵酸的丧失，可以说，在“现实”的城中，已经很难民到精神的味诺我驾洞录萧桔胸为整理了餐这几年的创作手记，为的是表述一种思想和奶任合一的空间谢言，一种抽象几何学的诗意形式，同时痛盛这种思想与感性的精神分裂并不只是我个人的窥症，我们在爽狂的支配环境同时，已经残暴的拒杀了个人的内心字宙。尽管现实中，90%以上的房星并不是出自筑师之手，但是一叔的造也启端于成形的观念，所以创作与理论，理论应试是先导，面要使筑创作成为一种对“现实”文化的批判力量，就必须有立在理性批判意识上的论，它必领短前。同时，我认为没有方法论上的创见，任何整体主义的狂想率是无意义的话随，而所训方法论，也欢是语言表达的批判。所以，我把全部论文分为上下？，上是思想手记，描述班论上的思想与断言，下是技术问题，但并不是单纯的技巧，事实上，我们现在网要解决的第一个问，即是理论性的技术问题。它是在筑上表达心灵冲动与把里世界的道逝路。我同样敏感的意识到，思想与8性的分数造成了$觉发现与语词表达的双重因难，这一定程度上声成文中用语鹊超、请导师和学发理解、见谅，因为“现代观念”所益成的人与人心灵的隔阅，已然不年是一个文风的问题。1988·5·15兰图理闐素村网Z.ZC.ET
百筑道思想手记11+横子：再现“现实”的危机正文：筑的瓦解构益一个现实反立方体破坏性解释与形式的放荡超现实革命酆视命愿形而上的$受性过去记亿复合体原型形象与修辞旷缺空间的真实性走向荒诞Z90.NE叮
死去了，但依旧和我们在一起，依旧和我们在一起，却是死的唐纳德·巴鬼里妈（亡父）损子，再现“现实”的危机心/早在上世纪末，德国折学家尼来就发出辰城后人的劲力呐成：“一切价值都要质估。”这是一个象征。一种完全不同的概念世界出现了。上帝死了，人放向一个X。以人为中心创立的现实主义幻象分州肉析，人们不再敢提出有关人的本质的问题，而是把注意力集中到他在某种文化体和亚文化体中的特殊功能。黑格尔哲学意义上对历史的先验解释迅到挑战，失去了它激发后人的思辩力量，而被分折所取代。功能分析占据了传统解释学的地位，历史模式，很大程度上被一种科学模式，特别是理论系统模式取代，在这层意文上人类钙史不再蒙和货是一构进化，而是技汽作个连锈变动的渐进过程，人在其中主要不再是历史性的世界，乃是象征性在其中不再是特定的世界。结果它显示为一个记号世界。受这种情景逆辑支配的筑学展现为一种在不定性的相对主义的世界中谋求现实性的痛苦的，令人不安的景象。创造者不著对传统的恐惧，试图用抽象分析的语言再益一个粮以生存的世界，一个可以和魔的乌托邦幻象，但是，摆脱了历史主义贬值的符号，却无言地延纳笛卡尔理性抽象式样的亡灵，最终以“章法”、“棋式”残暴压制感性和诺意识，这种集中体现于现代主义中的文化病理，悠于分析模式最终也不能遮脱凰有文化的压抑，不能超越人自身的生存圆限。现代主义的精神家狂要么极端切断和过去的一切关联，使筑成为职浮的，不可理喻的抽象句法，要么用空问句法的潜力反复排演权威性的词汇以生产筑，事实上穷尽了创造的可能性。设计者和社会分裂，思想和感性分裂，把筑视为立中心以体现存在的观念陷入危机，沦落于这个焦虑之海的人们，在试图控制环境的同时扼杀了个人的内心字宙。Z.J
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筑的瓦解今天看来，现代主义试因用超酸的因式重型筑的现实性，是一次注定失败的英丝努力。而后现代主义对现代主义的批判，创致了筑的瓦解。它表现为对任何一种已有的和现存的文化压抑的焦虑，一种“困难的整体主义”，企谋以空间象征的不定性表达予以抵制，埋葬亡父的同时又琼与它脱高，于是，筑的整体在爆炸殿破辞的景象中孕育死亡。筑不再被认为是现实性的象征，而向者学层次的理论活动演绎，转为独立的文化批判媒介，从而呼唤和文质彬彬的传统决装，这是一个真正的反叛期，“对‘庄严，的东百电讽，对‘神圣”的东西豪法，对正经’的东西拆台，对‘指定”的东西‘否定'，对‘理想'的东西揭底，已往对空间存在的“现实主义”信念，在这种认识映照下，蚁现为花白的“天真意识”，对“现实性”传统幻象的破坏，导出对现代世界8受力的强化，$受事物的尺度和准则变了，一种确实可以察觉的新的忠性的出现，意味碧思想和认识向别处发展。空间图式的创造谋求对文化的终极超验的真实表达，来反对传统信念中对把握世界的乐双主义，在超越自我的道路上不失落自身，这导源于创造者内心深处一种冷陆的清醒和说实的悲观。对这种意识状态，诗人1.S,艾略特以一句屏利注解：“一种独特的诚实，在吓破了胆而再不能诚实的世人中，是节别可怕的。它是整个世翻标对的是种满实气男为它是人不快的7”（陵厂托：唤哈作（回个四重装）P.2)构益一个现实面对这种诚实的努力，以往筑学不过是在一龃现实世界中谋求现实性的绝望企因。这种虚枉的天真意识，在现代艺术的第一次冲动中就开始州波了，其源头一直回海到埃克斯的大师鉴尚。塞尚的伟大务力是一直不附的企求客双的现絮世界。“在塞尚以的，艺术家为了解决这个问，无不采用超视觉的性能一也许是他的想象，这种想象能使他改变物质世界中的对象的形体，从而创益一个为理想的形式所占有的理想的空问：成者是他的智力，这种智力能使他构成一种科学的图表，一种适规视，对象可以在其中得到正确的位置。但是，正如麦卡托投影不能正确表现从天染星上看地球的真实面执一样，透钗学也不饱正确表现视觉世界的真实。透机和地国一样，只能指导理智，而不能使我们看到真实。”(（英）伯特·里德（现代绘循筋史》塞尚的空问认知取认于一个支点，即双看世界的视凭方式并非年端于天生的直及，我们只会观看我们所学会爱看的。“而莲看只是一种习似，.T一种程式，一切可见事物的每分选罪，是且只是对其他事物偏额的料基。”于是，视觉艺术之超愁自身
限制的努力转化为发现和构造一个可信世界的吧望。用鉴尚自已的话说：我们所见必须如工成现实。艺术款是这样成为现实的构造。从这种视角出发，塞尚排斥矫饰的象征主义，经决排斥装饰因数。他的目标在于面对自然，真实的构迹一个现实，形象母题之于他不过是连按具件性的焦点，由此出发，不惜任何代价去探家“结构”。它由艺术家的心智发现，由暂面的构益铁序解决，深植于事物的华性之中，而不存在于个人主观的感北之中。对世界真实性的视纯领悟不在形象的真实，而在于事物的本质结构。他断定由于专心和研究，一个艺术家一定能够使混乱变成有条不素的秩序。事实上，密尚是这样一种意义上的主体主义老；他执迷于自然母题的秩序化，从而避免坠入形式主义的放洗；而对结构的探索使他得以用主体的配光去构造世界，摆对象的制格，西面的统一，取决于一个好的构造方法。这种构造话动，必然婴求把形象母题的密性色彩抑制到一个相当抽象的程度，从而制服人生来就是混乱的知觉。反立方体从否学上看，无题套尚对艺术铁序色强求列免了心理主义的干杭拖的厚是要创立一个他自己的混乱$觉为转移的，符合自然铁序的艺术秩序。在塞尚看来，处理自然形象，应运用图筒体，球体和园柱体，每件物体都婴置于适当的透视之中，使物体的每一面都直接趋向一个中心点。结果斯是塞尚本人所说的一种抽象，一种再现得不完整的权校。这种富于结构意义和几何田形意义的化难方法使得面面结构终于在作者面首，在对象（形象母题）那里获得自足地位与双重自由。这种新艺术叔念对抽象秩序的执曾，使他得以在共通的意义上对筑师产生有力影响，这突出反安于荷兰的格式学证(Dstij)对筑传统的反动。格式学派运动在个人和环字之问要求新的平衡，使艺术从传统制钓与个人柴拜的双里束姆中解放出来，思经由可变性的法则，寻求一种超越个人悲刷的文化。这种环字的乌托邦希望可以他们自己的简明要诵来概括：“自然的对象是人，人的对象是样式。”筑上的具体化做法，始自Van Doesburg1921年以后开始做出的一系列假说性的筑教念，每个都是以许多平的面做成非对称的一就悬在体的空向之中。Van Doesburgi的（塑造主义筑的16要点）中的第11点，正是这样种念的适当指述。新筑是反方体的，这是说不希望各个机能的空问细能位弥在一个划闭的立方体内，宁区的心地从大立方体的中心出发，推组各个机能空问的细跑（如径用外找的面、阳台等）其总义览Z.ZS0
筑“物克斯19”(Lx19)(幻)尼古拉斯·斯克(Nicolas Schoffer)ZZS0
为从高、宽、深及时问的四向度来领会一个整体的崭新的组造的开放空间。这样，统格会有民浮感，也可以说，这样的作品是抵抗自然间被此的牵引力。对立方体的破坏缘于筑面对的特殊难题，对传统筑样式的拒绝总殊着在抽象意义上从封闭的立方体冲出，探累和环字意识有买台关系的自治性的体系，然而，社会结构和技术因素对造型的认定关系，是环字理念难以回避的机破坏力屈。事实上，20年代中期，Van Desburg已了然于效（环宇性）(Universality)本身言其与日常事实的不相容性，仍然是产生一个人为的有一定堡界的文化。他似子赞威这样的解快困境办法，亦即事物的状态与环境的尺度，应可决定其符台某种拍象观念的程度。这样，当一个社会自由生产某种家俱和设备时，应视其为文化的自然产品，其所形成的环境免能顺应某种高度秩序。然而，对高度抽象的环字秩序的确认使Van desburgz之对社会结物的认同，采用将对角线进构图的一连串〔反构图)假设，以引进动感行为。而对具体事物的感性保留，则限在将色彩分解的引入筑塑透，使因对角线盗成的分裂和元素化的色彩相编相威。依此设想，他完成一系列装修设计，有关这些设计，他写道：人在空间是动并到右可从到府研，朋使下到接上)成为筑教档的基本也是重要的因泰…在这个装修中，其意匠并非让人沿着有彩所的培至走动，面是便人能看到墙上彩需，从这一片到另一片，意在唤起彩画和筑的同时性。破坏性解释与形式的放荡由此，Vandesburg?企田探宋排称个人特殊性的环字空间铁序的意向是确定的。色打破立方体，使空同构基于原素性的起点，排斥具体性，以反对浪没主义和象任主义，拒绝装饰，希望空间以自治性的逻辑班构获得明斯性和真实性，从面使生话整合在一抽象的铁序化话动中。在他1936年最后的精论（为艺术台类而发言)中，他写道，“假使表现的危义能从所有特殊性中解放出来，那铁与艺术终板目的招胜治了，也就得见环字性的语言了。这种实验话动维于厌总十九世纪历史主义所造成的已知形式，和这种经值的符号世界决裂，在现代主义看来，危味岩背育具件性的具象世界，如艺道安所言：·我们必领从等开始，就象我们以自什么都汉有一样。”问随是并非什么都设有，西是把基始E构于柏拉图义的共扣铁序上，即佐个人心智的外刻也投向超个人的数学创通和几何学交异，它技异了影些构JZZ0.NE回
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