“间隔”的秩序与“事物的区分”PDF文本建筑方案设计PDF文本

西方现代主义筑大师理论研究丛书一“秩序与造”系列 “间隔”的秩序与“事物的区分”Interval Order And Distinction Between Things-Louis I Kahn 一路易斯·I·康汤凤龙著 x 底凰是是士墙体石灰华大理石愁填充格装@PDG 中国定疏工业出版社 CHINA ARCHITECTURE BUILDING PRESS 粥素衬网2、2北.E1

J.NE1 1s8N978-7-112-14485-经销单位：各地新华书店、筑书店网络销售：本社网址http:/www.cabp.com.cn 网上书店htp:/www.china-building.com.cn 787112 博库书城http:/www.bookuu.com 图书销售分类：筑学(A10)(22524)定价：52.00元网2.2心.NE1

西方现代主义筑大师理论研究丛书一“秩序与造”系列 “间隔”的秩序与“事物的区分”Interval Order And Distinction Between Things-Louis I Kahn 路易斯·I·康汤凤龙著器点T用极士体石灰华大石室填充通中国这蓝工业出版社 CHINA ARCHITECTURE BULDING PRESS 2.E心.WE1

图书在版编目(CP)数据 “间隔”的秩序与“事物的区分”—路易斯·I·康/汤凤龙著。一北京：中国筑工业出版社，2012.6 (西方现代主义筑大师理论研究丛书一“秩序与造”系列)ISBN978-7-112-14485-3 I.①间…IⅡ.①汤…Ⅲ.①筑设计一作品集一美国一现代②康，LI.(1901~1974)-筑艺术-艺术评论V.①TU206②TU-867.12 中国版本图书馆CIP数据核字(2012)第167619号丛书策划：易娜黄居正责任编辑：易娜责任校对：肖剑刘钰西方现代主义筑大师理论研究丛书一“秩序与造”系列 “间隔”的秩序与“事物的区分”—路易斯·1·康汤凤龙著中国筑工业出版社出版、发行（北京西郊百万庄）各地新华书店、筑书店经销北京嘉泰利德公司制版北京中科印刷有限公司印刷开本：787×960毫米1/16印张：13/插页：2字数：254千字 2012年11月第一版2012年11月第一次印刷定价：52.00元 ISBN978-7-112-14485-3 (22524)版权所有翻印必究如有印装质量问题，可寄本社退换 (邮政编码100037)莲素衬网2.心.E1

序我一直认为，对于当代中国筑师尤其是年轻筑师而言，所谓“现代筑”并非远在“西方”的“他者”，而是自身筑文化不可或缺的组成部分。当然，正如我们对中国固有筑文化遗产的认识还远不够充分、还有许多问题需要深入研究一样，我们对“现代筑”的认识也绝不能说已经完成，可以将其束之高阁。现代筑引发的是人类历史上一场最伟大、影响最为广泛和深远的筑革命。但是，对于筑学而言，这场革命究竟意味着什么？我们应该从什么角度认识现代筑？我们应该以怎样的价值取向对具熟跪菡现代颈床城制进行阅读？錡音，我们究竟应该从他们那里学习什么？汤凤龙博士新近完成的《“间隔”的秩序与“事物的区分”一路易斯··康》正是一部研究现代筑大师的学术专著。乍看上去，它的书名颇为晦涩，让人还没有进入阅读就已经有些云里雾里的感觉。作者是要故弄玄虚，从概念出发进行“理论研究”吗？还是意欲以哲学观念为先导，让筑学成为一种“人文学科”呢？这样的疑惑并非匪夷所思，因为在过去的数十年，这类论著在筑学中并不少见。但是，正如汤凤龙博士在他自己写的“丛书前言”中已经阐明的，这部在作者的博士论文《几何的构一赖特、密斯和路易斯··康的筑法则》基础上修改完善而成的新著与其他两部系列丛书一样，都以筑中的“秩序”和“造”为研究主题。换言之，作者在本书中无意对哲学概念进行移植，也无意让筑学研究成为其他学科的附庸。相反，作者立足于筑学本体，力求展现筑学研究自身的逻辑和魅力。这样做不仅要求作者抛弃那些不着边际的“理论话语”，而且要求作者对筑学基本问题具有深刻和透彻的理解，更要求作者对现莲素衬网足.E心E1

代筑大师的作品具有敏锐和细致的阅读能力。这种阅读曾经是作者博士论文最为令人印象深刻的特点之一，也在这本新著中得到了最为精到的体现。一定程度上，它让我们理解，什么是筑学的自主研究。“秩序”和“造”是同一个问题的两面，这个问题也许可以称为“构”。没错，自从弗兰姆普顿的《构文化研究》得到国人关注以来，“构”似乎就成为中国筑学界一个说不清道不明的概念。这个概念也曾在汤凤龙的博士论文中出现，这多少带有当时的“构”理论“热潮”的烙印。但是一个值得注意的细节是，“构”的字眼没有在现在的系列丛书中出现。这一变化说朋了生么头它是香表明仵者对构问题的关注也随“热潮”的消退飘藏而买？是件者瘦感意摆锐概念的纠维而罢关注实质的问题？在我看来，答案应该是后者。事实上，如果我们可以在更为通俗的字面意义上用“造的诗学”来取代“构”，那么在汤凤龙博士的这个系列丛书中，“秩序”就是使“造”转化为“造的诗学”的关键。所谓“秩序”并没有唯一解，因而作为“造的诗学”之表现的筑作品也没有唯一结果或者形式。诚如汤凤龙博士总结的，三位筑师对“秩序”进行了自己的思考，也给出了各自不同的答案。在密斯那里，它是“结构”，在赖特那里它被称为“原则”，而在康那里，它就是“秩序”。众所周知，康的筑思想充满形而上色彩，其中既有古希腊柏拉图主义的影响，也有犹太神秘思想的成份。“唯物主义者”可能对之不屑一顾，我倒更愿意把它们称为“诗”。正是这样的“诗”使“造”转化为“造的诗学”，或者如果人们愿意，也可以说转化为“构”。值得强调，这里说的是“造的诗学”而不是别的什么“诗学”，它要求筑师关注结构、材料、节点、构造、造等技术问题，并把自己的诗性实践立在这样的基础之上。这是密斯、赖特和康以及史上一切优秀筑的基础，也是汤凤龙博士这个系列丛书的基础。興问莲2.心.WE1

在此，我愿意提及汤凤龙博士的这部专著中另一个引起我注意的细节。康于1920年秋进入以严格的巴黎美术学院教学方式著称的宾大筑系学习，师从古典筑学者保罗·克瑞。正是克瑞将盛行于19世纪欧洲的两种几乎完全对立的设计理论介绍给他的学生们，其一是维奥莱一勒一迪克为代表的“结构理性主义”思想，其二是迪朗以古典筑为原型的筑排列组合系统，而他自己在实践中则试图将两种看似对立的理念包融在一起正如汤凤龙博士指出的，这两种价值取向也成了康日后筑的两个最重要主题，前者赋予了康对结构体系表达的尊重，而后者赋予了其空间和形式组合的秩序。汤凤龙博士还告诉我们，在宾大的四年间，康读到了对其一生影典函项盡城舞嘉舒筑Φ)。这是部恒世纪众多筑史论著中具有非凡意义的著作，用弗兰姆普顿《现代筑一一部批判的历史》中的话来说，它将造视为筑学的基础，而将所有风格化的转换视为技术发展合乎情理的结果。上述细节之所以值得注意，是因为同样也是在宾大，以梁思成先生为代表的一代中国学人接受了最早的西方筑学教育，将其带到中国并开启了具有主流意义的现代中国筑学教育。然而，尽管维奥莱一勒-迪克“结构理性主义”思想曾经或多或少地影响了梁思成先生和林徽因先生等老一辈筑学者的中国筑研究和论著，但是一个不争的事实是，在我们的筑学教育中，维奥莱一勒一迪克、迪朗、舒瓦齐一直都是鲜为人知的名字，更不要说他们的筑思想和主张了。相比之下，被数代中国筑学人耿耿于怀近百年之久的反倒是弗莱彻筑史及其第4至第16版中的那棵立在风格基础之上的“筑之树”。公允地说，这种情况的出现并非只是一个筑学问题。国家存亡和民族危机所导致的政治需求可能是一个更为主要的动因。结果是，“筑之树”不断激发国人的风格想像，而舒瓦齐《筑史》莲素衬网足.E心E1

论述的“伟大的造传统”（无疑，我们应该在超越“西方筑”的更为普遍的意义上来理解这一传统)却从未真正在现代中国筑学教育中深入人心并进而根深叶茂。应该说，汤凤龙博士选择将“秩序”和“造”作为现代筑大师研究的切入点和主题不仅在一定程度上为本文伊始提出的问题提供了答案，而且在更为深远的意义上是通过三位大师的思想和实践来阐述现代筑对舒瓦齐“伟大的造传统”的转化和发展。读者需要做的就是通过自己的阅读去领悟和检验这两个主题能够为我们理解这一“伟大的造传统”提供怎样有效且不同以往的视角和尺度。当然，善于思考和有批判精神的读者也典李益囊篩康纳圈甚到昆全不闻的减点NE不好书原本就应该这样，它不是灌输教条，而是发人深省。恰如汤凤龙博士在本书最后援引布鲁诺·塞维的话所言：“现代筑永远包含着为什么，为什么要这样做？它不允许存在一个至高无上的原则，它只是重新思考每一个传统观点，系统地发展和审核新的前提。一种摆脱对清规戒律盲目崇拜的意志是现代筑的主要动力。”是为序。王骏阳同济大学筑与城规学院教授 2012.8.13 莲足.心E1

丛书前言本书是中国筑工业出版社“西方现代主义筑大师理论研究丛书一秩序与造系列”的第二本，是笔者在博士论文《几何的构赖特、密斯和路易斯··康的筑法则》路易斯·康一章基础上修改完善而成的'。密斯用“结构”(structure)这一概念来意喻他的筑法则：“对结构，我们有一种哲学观念，结构是一种从上到下乃至最微小的细节全部都服从于同一概念的整体。这就是我们所谓的‘结构'。”2“结构”在密斯那里是一种卓蹈链嘉苹数秩序的哲学思这是斯在离开肤洲前就在其思想中形成了的，是他研究过去伟大时代的筑时所体认到的：“通过使用当代的筑技术，遵循构造清晰的要求，并以结构的原理作指导，他以创造性的筑语言努力去阐释这些力量。在这种背景下的结构并不暗示着柱、梁或析架一这些都是构造的组成部分。结构在这里更多地指一种形态学的显现以覆事物的有机秩序一它渗透于整个筑的结构组织当中，并且将筑的每一个部分阐释成一种必需的和不可遁免的状态：即一种状态一在这种状态下成为结构的一种结果，而非构造的理由”。密斯说：1.在这里，笔者将论文中两个学术歧义颇深的研究主题一“几何”和“构”改为“秩序和“造”。一方面，笔者实在无力也无意纠结于理论概念的形而上思辨：另一方面，在反思后，笔者认为“秩序”和“造”这样的朴实概念更加接近真实的筑学和笔者的研究内容，同时也更易被读者理解。2.[美]肯尼思·弗兰姆普敦著，张钦楠等译，《现代筑一一部批判的历史》，北京三联书店，2004，p192。3.[美]皮特·卡特尔著，王俊等译，《密斯·凡·德·罗)，《反理性主义者与理性主义者)，尼古拉斯·佩夫斯纳等编著。中国筑工业出版牡，2003，p62。莲素衬网足.E心E1

“结构是像逻辑一样的东西”。罗伯特·麦卡特（Robert.McCarter)对赖特的团结教堂(Uniy Temple,1904)评价道：“今天，团结教堂应当成为一种对我们已经失去的东西的响亮的备忘(sharp reminder)。如果我们想创造我们这个时代的杰出筑的话，那么这些东西应该被重新获得（regain)。我们今天的筑，它们表面的张牙舞爪（apparent energy and diversity)事实上是源于其骨子里对原则无知和缺乏的恐惧，并因此自暴自弃的在花样繁多的形式冒险中寻求逃避。筑作为一种规则(discipline)的理念是走出这一歧途的唯一途径。弗兰克·劳埃德·赖特为‘筑的内因'(in the case of architecture)而工作，盛尚种藏冤弱普李和端式法的鳌各，S这赋F他自信和伟大(confidence and wonder)。”'赖特更加直接地告诫我们：“成为一个艺术家意味着—抓住一种在表面形式之下的蕴藏在所有地方、所有事物之中的精髓（Essence)”2。作为康(Louis·I·Kahn)最亲密的合作伙伴，安妮·唐(Anne Tyng)曾经写道：“1953年11月18日，康从罗马给我写的信中提到了关于他三个阶段的创作过程的理论—第一个阶段是‘空间的本质’…这是一个无序和混乱的阶段。如果你足够幸运，最不可能到达的‘秩序’(order)阶段也许会不期而至，就像一个抽象几何概念凭借它自主的生命，促使康把它称为‘种子’，并且试图去把它变成秩序。简单地说，就是‘秩序是'。抽象的力量形成了秩序，然后发展到外向的设计阶段，在切实的实现过程 1.Robert McCarter,Abstract Essence Drawing Wright from the Obvious.In On and by Frank Lloyd Wright:A Primer on Architectural Principles,Princeton Architectural Press,1991.p18.2.同上，p6。莲開磊衬网足.2心

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