王澍死屋手记PDF文本建筑方案设计PDF文本

说明：本文实际上是作者筑创作的手记。它引发自一个非常实际的问题的问题：筑是否必须有一个现实性的基础？这似乎是不言身明的问题。但是，所谓“现实性”，在筑理论上事实上从来没有一个恰当的描述，常常是一种成见，一种偏颇的概括，它和设计中的“章法”程式对应。然而，如果承认筑不过是人工造物，那么，它必定导源于基本的意识假设，所谓“现实”，不过是我们现在具有的东西，而且尚未被清醒的认识。我认为，人和现实并不直接相对，它之问阻隔着类似语言的层次，而创造，应该立在对这个层次的不断批判，不断的破坏与重之上，而动力发自人类迫切的内心需要。那么筑师能设计什么？应该说，他只能设计他会设计的东西。现代的筑师都经过不同意义上的现代主义磨炼，而现代主义废弃了所有的形式，怡怡使它丧失了与现实的基本关系。年青的后继者们从一开始就学习用抽象的，“功能主义”的语言表达筑，赐使他们在绝望中摆脱了种种视觉鸦片的麻醉，也只能以立起来的图解作为最后的归宿。某种程度上，人的灵魂亦受语言的支配，而现代主义倒致的思想与感性的分裂，以及抽象筑的堆积结果造成了原有筑文化语言的支离破碎，损苦了有利于抽象几何学的诗意的形式。今天，物质主义文化的贫乏已和立在社会神秘性和宗教热情上的文化形成了发人深思的对照。思想和感性的分裂造成筑中人性的丧失，筑师灵魂的丧失，可以说，在“现实”的筑中，已经很难闻到精神的味追审我以空何诗活结移为超/整理了我这几年的创作手记，为的是表述一种思想和感性合一的空间语言，一种抽象几何学的诗意形式，同时痛岛这种思想与愿性的精神分裂并不只是我个人的病症，我们在狼狂的支配环境同时，已经残暴的扼杀了个人的内心宇宙。尽管现实中，90%以上的房层并不是出自筑师之手，但是一殷的造也启端于成形的观念，所以创作与理论，理论应该是先导，而要使筑创作成为一种对 “现实”文化的批判力量，就必须有立在理性批判意识上的理论，它必须超前。同时，我认为没有方法论上的创见，任何整体主义的狂想都是无意义的话题，而所谓方法论，也就是语言表达的批判。所以，我把全部论文分为上下篇：上篇是思想手记，描述理论上的思想与断言，下篇是技术问题，但并不是单纯的技巧，事实上，我们现在需要解决的第一个问题，即是理论性的技术问题。它是在筑上表达心灵冲动与把握世界的通路。我同样敏感的意识到，思想与感性的分裂造成了应觉发现与语词表达的双重困难，这一定程度上造成文章中用语膨涩、请导师和学友理解、见谅，因为“现代观念”所造成的人与人心灵的隔阅，已然不单是一个文风的问题。1968·5·15兰图理罚素前网Z.Z心.ET

思想手记171田楔子：再现“现实”的危机正文妇套袋的瓦用杓流个期夹尽亚方.NE酊体破杯性解释与形式的放荡超现实革命邵视命题形而上的感受性过去记亿忆复合体原型形象与修辞旷峡空问的真实性走向荒诞理罚素前网Z.Z心.ET

死去了，但依旧和我们在一起，依旧和我们在一起，却是死的唐纳德·巴塞里姆（亡父）楔子：再现“现实”的危机心/早在上世纪末，德国折学家尼来就发出震越后人的劲力呐贼：“一切价值都要重估。”这是一个您征。一种完全不同的概念世界出现了。上帝死了，人液向一个X。以人为中心创立的现实主义幻象分崩离析，人们不再敢提出有关人的本质的问题，而是把注意力集中到他在某种文化体和亚文化体中的特殊功能。黑格尔哲学意义上对历史的先验解释道到挑战，失去了它激发后人的思辩力量，而被分析所取代。功能分析占据了传统解释学的地位，历史模式，很大程度上被一种科学模式，特别是理论系统模式取代，在这层意义上，人类历史不再被看做是一种进化，而是被视作一个连续变动的渐进过程，人在其中主要不再是历史性的世界，乃是象征性在其中不再是特定的世界。结果它显示为一个记号世界。受这种情景逻辑支配的筑学展现为一种在不定性的相对主义的世界中谋求现实性的痛苦的，令人不安的景象。创造者坏着对传统的恐惧，试图用抽象分析的语言再造一个赖以生存的世界，一个可以希冀的鸟托邦幻象，但是，摆脱了历史主义贬值的符号，却无言地延纳笛卡尔理性抽象式样的亡灵，最终以“章法”、“模式”残桑压制感性和潜意识，这种集中体现于现代主义中的文化病理，缘于分析模式最终也不能说斑固有文北的压抑，系能超感人八自身的生存圈限，现代主义的精神窥狂要么极端切断和过去的一切关联，使筑成为飘浮的，不可理喻的抽象句法，婴么用空间句法的潜力反复排演权威性的词汇以生产筑，事实上穷尽了创造的可能性。设计者和社会分裂，思想和感性分裂，把筑视为立中心以体现存在的观念陷入危机，沦落于这个焦虑之海的人们，在试图控制环境的同时扼杀了个人的内心字宙。興尚理筑素前阀Z.ZC.ET

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筑的瓦解今天看来，现代主义试图用超验的图式重塑筑的现实性，是一次注定失败的英握努力。而后现代主义对现代主义的批判，创致了筑的瓦解。它表现为对任何一种已有的和现存的文化压抑的焦虑，一种“困难的整体主义”，企谋以空间象征的不定性表达予以抵制，埋群亡父的同时又难与它脱高，于是，筑的整体在爆炸殷破碎的景象中孕育死亡。筑不再被认为是现实性的象征，而向哲学层次的理论活动演绎，转为独立的文化批判媒介，从而呼唤和文质彬彬的传统决裂，这是一个真正的反叛期，“对‘庄严，的东西咖讽，对‘神圣'的东西袭读，对‘正经’的东西拆台，对‘背定’的东西‘否定'，对‘理想'的东西揭底，已往对空间存在的“现实主义”信念，在这种认识映照下，蚁现为苍白的“天真意识”，对“现实性”传统幻象的破坏，导出对现代世界感受力的强化，感受事物的尺度和准则变了，一种确实可以家觉的新的感性的出现，意味着思想和认识向别处发展。空向图式的创造谋求对文化的终极超验的真实表达，来反对传统信念中对把握世界的乐观主义，在超越自我的道路上不失落自身，这导源于创造者内心深处一种冷酷的清醒和读实的悲观。对这种意识状态，诗人T.S.艾略特以一句犀利注解：“一种独特的诚实，在吓破了胆而再不能诚实的世人中，是特别可怕的。它是整个世界都阴谋反对的一种诚实，因为它是令人不快的。”(（英）托·唉略特《四个四重奏》P.27)构造一个现实面对这种诚实的务力，以往筑学不过是在一超现实世界中谋求现实性的绝望企图。这种虚枉的天真意识品在现代艺术的第一次冲动中就开茄崩波了，其源头一直回溺到埃克斯的大师塞尚。塞尚的伟大努力是一直示俯的企乐客观的观察世界。“在塞尚以前，艺术家为了解快这个问题，无不采用超视觉的性能一也许是他的想象，这种想象能使他改变物质世界中的对象的形体，从而创益一个为理想的形式所占有的理想的空问；或者是他的智力，这种智力能使他构成一种科学的图表，一种透视视面，对象可以在其中得到正确的位置。但是，正如麦卡托投影不能正确表现从天染星上看地球的真实面机一样，透视学也不能正确表现视觉世界的真实。透视面和地图一样，只他指导理智，而不能使我们看到真实。”（（英）赫伯特·里德《现代绘面筋史)塞尚的空问认知取诀于一个支点，即双看世界的视觉方式并非华端于天生的直观，我们只会观看我们所学会观看的。“而观看只是一种习做，一种程式，一切可见事物的部分选择，是且只是对其他事物偏颇的积括。”于是，视觉艺术之超越自身興尚理筑素前阀Z.ZC.ET

限制的努力转化为发现和构造一个可信世界的E望。用塞尚自已的话说：我们所见必须加工成现实。艺术就是这样成为现实的构造。从这种视角出发，塞尚排斥矫饰的象征主义，坚决排斥装饰因尝。他的目标在于面对自然，真实的构造一个现实，形象母题之于他不过是连接具体性的焦点，由此出发，不惜任何代价去探家“结构”。它由艺术家的心智发现，由西面的构造秩序解决，深植于事物的体性之中，而不存在于个人主观的感觉之中。对世界真实性的视觉领悟不在形象的真实，而在于事物的本质结构。他断定由于专心和研究，一个艺术家一定能够使混乱变成有条不素的秩序。事实上，塞尚是这样一种意义上的主体主义者；他执迷于自然母题的秩序化，从而避免坠入形式主义的放荡；而对结构的探索使他得以用主体的眼光去构造世界，摆脱对象的制格，面面的统一，取决于一个好的构造方法。这种构造活动，必然要求把形象母题的岛性色彩抑制到一个相当抽象的程度，从而制服人生来就是混乱的知觉。反立方体从哲学上看，无疑，塞尚对艺术秩序的追求避免了心理主义的干扰。他的意愿是要创立一个他自己的混乱感觉为转移的，符合自然秩序的艺术秩序。在塞尚看来，处理自然形象，应运用圆筒体，球体和园柱体；每件物体都要置于适当的透视之中，使物体的每一面都直接趋向一个中心点。结果就是塞尚本人所说的一种抽象，一种再现得不完整的视域。这种富于结构意义和几何图形意义的化难方法使得菌面结构终于在作者面，在对象（形象母）郑里获得自足地位与双重自由。这种新艺术极念对抽象秩序的执着，使他得以在共通的意义上对筑师产生有力影响，这突出反映于荷兰的格式学派(D stijt)对筑传统的反动。格式学派运动在个人和环宇之向要求新的平衡，使艺术从传统制约与个人崇拜的双重束细中解放出来，思经由可变性的法则，寻求一种超越个人悲剧的文化。这种环宇的乌托邦希望可以他们自己的简明蓉通来概括：“自然的对象是人，人的对象是样式。”筑上的具体化做法，始自Van Doesburg1921年以后开始做出的一系列假说性的筑概念，每个都是以许多平的面做成非对称的一熊悬在体的空间之中。Van Doesburg的（塑造主义筑的16要点）中的第11点，正是这样种念的适当描述。新筑是反方体的，这是说不希望各个机能的空间细胞僵冻在一个封闭的立方体内，宁览前心地从大立方体的中心出发，推翻各个机能空向的细胞（如使用外挑的面、阳台等）其意义興尚理筑素前阀Z.ZC.ET

，一 “物克斯19”(Lux19)(甸)尼古拉斯·斯克棕(Nicolas Schoffer)理罚素前网Z.Z心.ET

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